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Die Eroberung Roms in der Darstellung Philostorgs

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2011, Doris Meyer (éd.), Philostorge et l'historiographie de l'Antiquité tardive / Philostorg im Kontext der spätantiken Geschichtsschreibung

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Flavius Josephus, Hieronymus und die Eroberung Roms 410 n. Chr., in: KLIO 98,2 (2016), pp. 653–682.
Konstantin Klein

Flavius Josephus, Hieronymus und die Eroberung Roms 410 n. Chr. Summary: When Jerome was made to leave Rome in 385 CE he apostrophised the city as a new Babylon. This paper argues that he did not make use of such apocalyptic language merely in the heat of the moment. Twenty five years later, when the city was taken by Alaricʼs troops in 410 CE, Jerome had once more the opportunity to write about Rome in a number of his texts. This time, however, he chose Josephusʼ description of the siege and sack of Jerusalem as his model. These texts illustrate the masterful command of the complex intertextual web of Biblical and classical allusions that Jerome was able to decipher and use for his own literary goals. In this way Jerome aligned the fall of Rome with the theological interpretation of the destruction of Jerusalem as divine retribution for the transgressions of its citizens and thus marked the city that would remain for him a place of damnation. Zusammenfassung: Sein Fortgang aus Rom 385 n. Chr. veranlasste Hieronymus dazu, die Stadt Rom als neues Babylon zu stilisieren. Dass er solch eine apokalyptische Bildsprache keineswegs nur im Affekt wählte, möchte dieser Beitrag zeigen. Fünfundzwanzig Jahre später bot die Einnahme Roms durch Alarichs Truppen 410 n. Chr. Hieronymus die Möglichkeit, erneut und an verschiedenen Stellen über Rom zu schreiben: Diesmal nutzte er aber die Darstellung des Flavius Josephus über den Untergang Jerusalems als Vorlage, deren vielfältige intertextuelle biblische und klassische Bezüge der Kirchenvater meisterhaft zu analysieren wusste. Den Fall Roms stellte Hieronymus so in eine Reihe mit der theologischen Deutung der Zerstörung Jerusalems, die als göttliche Strafe für die Verfehlungen der Einwohner erfolgte, ebenso wie Rom für Hieronymus zeitlebens eine verfluchte Stadt bleiben sollte. . Ammianus Marcellinus hielt sich wohl zeitgleich mit Hieronymus in Rom auf, vgl. Matthews (1989) 8-10. Ein Brief der Collectio Avellana bezeichnet Papst Damasus als "Matronen-Ohrlöffel" (matronarum auriscalpius) vgl. Coll. Av. 1,9, dazu Fontaine (1988) 177-192 sowie Rebenich (1992) 160 mit Anm. 105, der im Ohrlöffelchen eher eine Anspielung auf das Redetalent des Damasus denn eine sexuelle Konnotation sehen will; vgl. zu den Mechanismen von Damasusʼ Bemühungen um aristokratische Damen auch Brown (2012) 250-254. Bedeutsam ist in diesem Kontext ein kaiserliches Reskript vom 30. Juli 370 an Damasus, welches priesterliche Erbschleicherei bei den Matronen Roms unter dem Vorwand der Frömmigkeit einschränken solle, vgl. CTh 16,2,20: Durch Schenkungen oder testamentarische Verfügungen dem Klerus zufallendes Vermögen aus der Hand von Matronen, die mit den begünstigten Klerikern nicht verwandt waren, solle dem Fiskus zufallen, die Bestimmung hingegen in allen Kirchen der Stadt Rom verlesen werden. Auch Hieronymus scheint sich solcher Problematiken und der damit verbundenen Gerüchte zeitlebens bewusst gewesen zu sein, so bezeichnet er noch in ep. 127,5 nicht ohne Selbstironie die feminae clarissimae vom Aventin als "Weiblein" (mulierculae), deren Lobpreis zu singen einer gesonderten Rechtfertigung bedürfe. 6 Hier. ep. 22,32 mit Mk 12,41-44 und Lk 21,1-4, vgl. dazu Rebenich (2002) 37. Auch in ep. 40,2 wendet sich Hieronymus gegen die Mammon-Priester (nummarii sacerdotes), die sich finanzielle Vorteile von ihrer Beschäftigung mit reichen Matronen erhoffen. Im Jahre 376 oder 377 n. Chr. hatte sich Hieronymusin einem Brief an seinen späteren Gönner Damasusnoch als homo Romanus bezeichnet, vgl. Hier. ep. 15,3, dazu Sugano (1983) 15-16. Flavius Josephus, Hieronymus und die Eroberung Roms

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Roms Kampf im Norden. Die Eroberung Germaniens
Stefan Burmeister

Im Spätsommer 9 n. Chr. verlor Rom drei Legionen in Germanien; in Sollstärke rund 18 000 Mann plus etwa 5000 Angehörige so genannter Hilfstruppensolcher Kontingente, die unterworfene Völker für den römischen Militärdienst zu stellen hatten. Als clades variana -Varusschlacht -, Schlacht im Teutoburger Wald oder Hermannschlacht ging dieses Ereignis in die Geschichte ein. In ihrer Germanienpolitik waren die Römer auf einen Schlag weitgehend auf null zurückgeworfen. So als hätte es die letzten 20 Jahre nicht gegeben, hatten sie die Kontrolle über die rechtsrheinischen Gebiete nahezu vollständig verloren. Allein die Friesen und Chauken im Nordseeküstenraum hielten Rom die Treue. Rom hatte nicht nur 60 % seiner Truppen in Germanien eingebüßt, nach dem verlustreichen Krieg in Pannonien und im Illyricum, der nach über drei Jahren gerade gewonnen war, zeigten sich die Grenzen der strategischen Ausrichtung der römischen Armee. Den militärischen Führern stellte sich die nüchterne Erkenntnis, dass das Imperium an die Grenzen seiner militärischen Einsatzfähigkeit gestoßen war: Keinesfalls hatte es die Ressourcen, einen Zweifrontenkrieg zu führen, und seine Macht war in vielen Reichsteilen noch labil. Mit der Aufstockung der Truppen am Rhein auf acht Legionen stand nun fast ein Drittel des römischen Heeres an der germanischen Grenze. Das barg einerseits das Risiko, andere Regionen des Reiches zu schwächen, andererseits war es auch ein deutliches Signal nach Ger manien.

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Das Bild des Philosophen und die römischen Eliten
Barbara E Borg

Eines d er auffälligsten Phänomene d er Römischen Gesellschaft d er Kaiserzeit ist d ie Bed eutung, welche d ie öffentliche Selbstd arstellung ihrer Eliten und nicht nur d er Eliten in Form von Porträtstatuen, büsten und bild ern besaß. Öffentliche Plätze und Gebäud e wie auch Häuser, Villen und Gräber waren angefüllt mit gemalten, skulpierten und in Bronze gegossenen Porträts, d ie von d er Stad t, einer Provinz, einem collegium, o d er auch von Freund en und Bewund erern o d er einem Familienmitglied gestiftet worden waren. In d er modernen Lite ratur hat man d aher gerad ezu von d er ,and eren Bevölkerung' d er Stä d te gesprochen. Was immer d er Anlass für d ie Errichtung solcher Porträts, sie waren stets Ausd ruck d er Wertschätzung d er so geehrten Person und stellten d aher d iese Person in Bild und Schrift (auf d em Sockel od er d er Basis) möglichst vorteilhaft d ar. Damit sind solche Monumente aber auch für den Historiker eine überaus wichtige Quelle von Informationen über d ie Normen und Id eale, auf d enen eine Ge sellschaft basierte. Vielfach, und auch in d iesem Band , ist auf d ie zunehmend wichtige Rolle d er Philosophie und d er Philosophen in d er Kaiserzeit hingewie sen word en, für d ie auch d ie Schriften Dions Zeugnis ablegen.' Inso fern könnte man erwarten, d ass d iese Wertschätzung auch in Porträts zum Ausd ruck kommt, sowohl in Porträts zu Ehren von Philosophen als auch in d en Porträts d er römischen Bürger, d ie sich ihrer philo sophischen Bild ung ebenso wie ihrer and eren Vorzüge rühmten. Philosophenporträts fand en sich tatsächlich in relativ großer Zahl in d en Häusern und Villen römischer Bürger. Durch sie gaben d ie Be wohner ihrer Bewund erung für die Philosophie und für bestimmte Ex ponenten d ieser Disziplin auch visuellen Ausd ruck. Gleichzeitig fiel d ieser Ausdruck d er Wertschätzung jedoch auf d ie Besitzer d er Häuser selbst zurück, d ie nun als gebild ete und d en höheren Werten d er 1 Zusammenfassend mit der älteren Lit.: HAHN U. S. 241-247.

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Bruno Bleckmann (2003): Die Vita BHG 365 und die Rekonstruktion der verlorenen Kirchengeschichte Philostorgs. Der Kampf zwischen Konstantin und Licinius, in: JbAC 46: pp. 7–16.
Bruno Bleckmann

Die Kirchengeschichte Philostorgs ist zwar verlorengegangen, hat aber trotz ihrer heterodoxen Ausrichtung in byzantinischer Zeit immer viele Leser gefunden und a uf diese Weise zumindest durch Exzerpte und Reflexe in hagiographischen Darstellungen überlebt. Es ist das Verdienst von J. BmEZ, in seiner meisterhaften Philostorgausgabe alle Elem ente, die der Rekonstruktion des verlorengegangenen Historikers dienen können , zusammengestellt zu haben. Für die ersten beiden Bücher des Kirchenhistorikers, die der R egierungszeit Konstantins des Großen gewidmet sind, ist neben dem großen (außerhalb der Bibliotheke überlieferten) Exzerpt des Photios vor allem eine umfangreiche Konstantinsvita aus der mittelbyzantinischen Zeit hinzuzuziehen, nämlich die anonyme Vita Constantini BHG 365 2 .

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Rom als Diskursort der Heterodoxie und Stadt der Apostel und Märtyrer: Zur Semantik von Augustins Rombild-Konstruktionen.
Therese Fuhrer

So überrascht es nicht, dass in diesen einerseits seelsorgerlich motivierten und andererseits theologisch reflektierten Äußerungen die materiellen Schäden von Gebäuden und die Auswirkungen auf das Leben in der Stadt nicht im Zentrum stehen. Die Stadt Rom in ihrer baulichen Gestalt spielt in den augustinischen Texten, die auf das Ereignis Bezug nehmen, praktisch keine Rolle, sie ist auch nicht Erinnerungsort der römischen Geschichte oder Trägerin einer politischen Ideologie. Die wenigen topographischen und auf konkrete Gebäude bezogenen Angaben sind vage und fast auskunftslos. 6 Im Folgenden soll nun gezeigt werden, wie, d. h. mit welchen literarischen und hermeneutischen Strategien, Augustin ein neues Rombild entwirft, das zwar mit wenigen Requisiten ausgestattet ist, die aber ihrerseits aufgrund der getroffenen strengen Selektion semantisch aufgeladen werden, und wie er dem in der Historiographie und Panegyrik beschworenen Bild der alten und ehrwürdigen Hauptstadt die Vorstellung eines alternativen Raums entgegensetzt.

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