La mediación por medios electrónicos

REVISTA IUS, 2018

En el artículo se analiza el entorno electrónico, como un ambiente donde la gente hace nuevas relaciones multiculturales, pero donde también se generan conflictos, y a la mediación como mecanismo alternativo para resolverlos. Se necesitan nuevas maneras de brindarles solución en un mundo altamente cambiante, y el método de la justicia estatal tradicional no es suficientemente adecuado para dar una respuesta rápida. Las constantes demoras, la ineficiencia, los altos costos, la falta de especialización, y de inmediatez y su burocracia, hacen que el sistema desanime a quienes tienen que realizar un reclamo o llevar adelante un litigio. La mediación, y sus técnicas y herramientas parecen ser la mejor manera de ayudar a las partes a arribar a acuerdos. Quienes interactúan en las redes socialmente o por negocios, donde la característica principal es la agilidad requieren las mismas respuestas para resolver sus situaciones contenciosas cuando se producen.

Para desarrollar un proceso de mediación electrónica, el mediador debería utilizar un sistema de gestión de expedientes (gestor documental) para las etapas iniciales y final más una sala de videoconferencia privada y segura que garantice la interacción y la sincronicidad, además de mantener la privacidad y evitar la suplantación de identidad; al mismo tiempo el mediador deberá desarrollar las técnicas propias del proceso de mediación (escucha activa, manejo emocional, repreguntas, etc.) y ser capaz de gestionar cualquier incidencia menor en el ámbito de las TIC.

Ius et Praxis

Las formas complementarias o alternativas de resolución de conflictos presentan nuevas cuestiones cuando se les aplican medios electrónicos para facilitar su aplicación. En el estudio que sigue se hace una exposición de los pasos que se han dado tanto en la Unión Europea como en la regulación interna española para la implementación de la mediación electrónica, con un análisis sistemático de sus diversos aspectos subjetivos, objetivos, procedimentales y en general de las garantías necesarias, así como de las cuestiones relativas a la eficacia de estas vías de acceso a la justicia en sentido amplio. Al final se plantea la idea de regular la posibilidad de admitir mediaciones colectivas también por vía electrónica.

Ciencias Sociales y Religión/Ciências Sociais e Religião, 2018

Se suele considerar la emergencia de una corriente espiritual en prácticas identificadas con la Nueva Era y con el cristianismo contemporáneo como un modo de interiorización y subjetivación radical. En sus versiones más abstractas esa perspectiva de análisis suele invisibilizar las mediaciones sociales, sagradas y materiales que articulan la producción de subjetividad. En base al análisis de algunas experiencias del catolicismo renovado y prácticas espirituales alternativas entre sectores medios educados de Buenos Aires, este trabajo quiere mostrar dos cosas. En primer lugar, la centralidad de la infraestructura como parte de una enfoque relacional y situado de la religión. En segundo lugar, el trabajo también se propone reflexionar sobre la posibilidad de entender los vínculos materiales como parte de una configuración cosmológica específica y diferencial de producción de subjetividad en torno a la idea de un “yo expandido” y sus consecuencias en la diversidad religiosa urbana cont...

2015

CHASQUI, 1997

Título: Telemática, mediación y sociedad Autores: Matuck, Artur Revista: CHASQUI, 1997 DIC; (60) Página(s): 81-85 ISSN: 02542129 Resumen: El proceso de telematización que está viviendo la sociedad contemporánea, y que será mayor en el futuro próximo, está ...

Documentos - Acuerdo Justo, 2014

En mi opinión todo mediador e Institución de mediación debería saber distinguir claramente el proceso de negociación del de mediación, sin embargo sea por las razones que sean (una formación insuficiente, deficiente o por intereses creados) esto no siempre sucede. Parece necesario recordar las diferencias entre la negociación y la mediación. Las diferencias que señalaré se podrían desarrollar en un artículo más extenso que éste o bien en un seminario de formación, etc., por eso pido al lector que tenga en cuenta los límites de palabras o espacios que he de respetar aquí y la finalidad informativa que el artículo tiene, es decir que las enumeraciones que haré en las tablas que siguen no son en ningún caso exhaustivas y que en algún caso puntual además merecerían algunas explicaciones adicionales.

Gorampa Sengé y la mediación en el camino medio Introducción El Tíbet moderno, que abarca desde el siglo XVII hasta su ocupación por el ejército chino en 1959 fue formado principalmente por la presión de la escuela Gelug, quién se posicionó como actor principal y monopolizador de la administración central. Esta escuela, fundada en el siglo XVI por Sonam Gyatso, reconocido posteriormente como el tercer Dalai Lama, nucleó los diversos factores de poder en el territorio Tibetano. Especialmente desde el siglo XVII hasta el exilio del actual Dalai Lama, Tenzin Gyatso, los Gelug establecieron un dominio del relato y la épica histórica basada en la interpretación institucional de Candrakirti (circa 600-650), filósofo de la tradición Madhyamaka de Budismo Mahayana fundada por Nagarjuna (circa 150-250) que permitió el crecimiento de su escuela y de la clase monacal imperante en ella. Sin embargo, esta interpretación fue desafiada por Gorampa Sengé (1429-1489) un filósofo crítico de la escuela Sakya, cuya refutación a la escuela Gelug fue ignorada.

Para Deleuze el arte es una de las tres posibilidades de lo creativo, junto con la ciencia y la filosofía. Ahora bien, también parece plausible sostener que hay una mediación común a las tres, necesaria para alcanzar el acto creativo. Deleuze se pregunta qué es primero, si la técnica o la determinación conceptual; la pregunta supone una mediación, "el modo de hacer subordinado al concepto", válida tanto para la ciencia como para el arte; en este segundo caso invierte el orden: "primero el hecho técnico creativo y luego la determinación conceptual" y se pregunta por qué la primacía del concepto, como si el concepto fuese una ley obtenida inductivamente. Este enfoque distingue radicalmente la creatividad filosófica de la de la ciencia y del arte, en tanto que la primera no requiere mediación fáctica, mientras que las segundas no pueden prescindir de ella, aunque en los tres casos hay creación. Es decir, la técnica como modo de hacer está presente en la creatividad, de un modo o de otro, como derivado o como primero.