Reseña del libro "Liberad el feminismo"

Asparkia n.33 Cuerpos en venta, 2018

Llibres CHIMAMANDA NGOZI ADICHIE Querida Ijeawele. Cómo educar en el feminismo Barcelona: RandomHouse, 2017 96 páginas Chimamanda Ngozi Adichie nació en Nigeria en 1977. Cuando tenía diecinueve años le concedieron una beca para estudiar Comunicación y Ciencias Políticas en la Universidad de Filadelfia y posteriormente realizó un máster en escritura creativa por la John Hopkins University. Vive a caballo entre Estados Unidos y Nigeria, entre ambos países también transcurre su novela Americanah, por la cual obtuvo el National Book Critics Circle Award. La obra que da a conocer a nivel mundial a la autora fue Todos deberíamos ser feministas (2015), que en un primer momento fue una charla en TED Talk y después se recopiló en un libro. Esta obra aborda de forma sencilla y clara ideas fundamen-tales del pensamiento feminista y se apoya en ejemplos cotidianos para dirigirse a personas sin conocimientos previos en torno al feminismo y que sean capaces de seguir las pistas para abordar el cambio hacia una sociedad más igualitaria. Las palabras de Adichie tuvieron un gran alcance, incluso influyeron en perso-najes y marcas conocidas como Beyoncé y Dior, que promovieron iniciativas para visibilizar diferentes aspectos de la teoría feminista en diversos ámbitos. La cantan-te Beyoncé que hizo la canción Flewless, donde se hace un sample con la conferencia de Adichie o también la colección primavera-verano que lanzó Dior en 2017 bajo el título We should all be feminists. Sin embargo, cabe remarcar que aunque la autora está de acuerdo con que se visibilice el feminismo, el resultado le parece superficial, y no se encuentra identi-ficada concretamente con dicho resultado, como señala en una entrevista referida a la canción mencionada anteriormente: «Her type of feminism is not mine. As it is the kind that, at the same time, gives quite a lot of space to the necessity of men. I think men are lovely, but I don't think that women should relate everything they do to men» (Adichie, 2017: 62-63). Como dice en la entrevista, no se siente ligada a ese feminismo, ya que éste aún da demasiada importancia a las necesidades de los hombres y a que las mujeres les tengan en cuenta para casi todas las decisiones que toman. La obra que nos ocupa, Querida Ijeawele. Cómo educar en el feminismo (2017), es el segundo ensayo de Adichie sobre el tema. Se trata de un trabajo donde la autora le da consejos y herramientas a una amiga, y a las lectoras y lectores, para que pueda tener nociones de cómo educar a su hija en el feminismo. En esta ocasión utiliza como medio un formato epistolar y responde a las dudas a través de varias cartas. En cada una de ellas aborda temas diferentes como son la educación de las niñas sin eludir aquellos que son polémicos o controvertidos. Siguiendo el estilo que ca-racterizó el primer ensayo de Adichie, utiliza un lenguaje sencillo. En esta obra, también podemos ver cómo a través de anécdotas que la autora va contando de su infancia y de sus relaciones sociales con personas de su entorno

Díaz, Jorge (editor). 2011. Por un feminismo sin mujeres: [fragmentos del segundo circuito Disidencia Sexual]. Santiago de Chile: Editorxs Coordinadora Universitaria por la Disidencia Sexual. 186 páginas.

Asparkía, núm. 36, 2020

Llibres SORAYA CHEMALY Enfurecidas. Reivindicar el poder de la ira femenina Barcelona: Paidós, 2019 448 páginas Desde tiempos inmemoriales asistimos a la consideración de las mujeres desde un prisma sesgado, determinado por la prosapia patriarcal, sistémica e inicua. Esta arbitra-riedad de base estructural ha sido un continuum en la historia y en la cultura, situando a las mujeres en escalafones inferiores con base en teorías naturalistas, algo que también propician los medios publicitarios, los cuales continúan preservando el binomio hom-bre/mujer y sus palmarias diferencias instauradas en el imaginario social. En este orden de cosas, creo pertinente la lectura de Enfurecidas. Reivindicar el poder de la ira femenina, puesto que Soraya Chemaly, con gran agudeza en sus líneas, logra desentrañar los profusos estereotipos que desde tiempos remotos se les han conferido a hombres y mujeres respectivamente: la privacidad inmanente a las mujeres, que «[…] las ideologiza como instinto, amor, entrega, cuidados naturales, iluminación, labores propias de su sexo, no hacer nada» (Villarreal, 2001: 8) y las capacidades públicas y de autoridad a los hombres, algo que la autora pretende desestimar en su obra mediante la crítica inclemente pero innegablemente justificada. Mediante catorce capítulos con tintes autobiográficos Chemaly analiza el porqué las mujeres han estado supeditadas al orden patriarcal: ofrece múltiples ejemplos que respaldan la idea de silenciamiento de las mujeres, cómo históricamente se les ha prohibido expresar abiertamente sus sensaciones; «estoy enfadada» es un tabú en un marco social que categoriza el proceder y sentir de las mujeres y que corroboran la idea de feminidad y sus atribuciones, como convenientemente muestra la autora en el proemio del libro. Asimismo, cobra especial relevancia el poner de manifiesto el modo en el que históricamente la perfidia se ha relacionado con las mujeres, independientemente de las acciones que emprendiesen, dado que todo aquello que distase de la norma pa-triarcal antedicha resultaba inadmisible. Tomando como base la inoculación de es-tos patrones hegemónicos, Chemaly realiza una cítrica reprobación a todo ello, pero introduciendo como medio para desestimar lo socialmente atribuido precisamente una de las características infundadas que con tanta vehemencia ha procurado validar la sociedad patriarcal: la rabia de las mujeres, sus comportamientos desmesurados, producto de su connatural maldad, lo cual al tiempo entraba en contradicción con el recato y control de las emociones que una dama ha de poseer. De ello da muestra es-pecialmente en el primer capítulo titulado «El enfado de las niñas», en el que explica que la paciencia, cooperación, generosidad, amabilidad, comprensión y educación han sido impuestas a las mujeres desde niñas. Nuevamente a través de relatos au-tobiográficos la autora admite que ella misma en ocasiones e inconscientemente le ha transmitido esos patrones a su hija, que le coartó al acuciarla a que controlase sus sentimientos de ira cuando un niño compañero de colegio le destruía el castillo que con tanto esfuerzo construía constantemente, verbigracia; algo contraproducente que

Hernández Guerra, Liborio, La mujer liberta en la sociedad his-pano-romana durante el imperio, Salamanca, Ediciones Universi-dad, 2018, 225 págs., ISBN: 978-84-9012-952-4. Esta obra apareció en la colección Memoria de mujer. Se trata de una mo-nografía de pretensiones enciclopédicas basada sobre todo en inscripciones y algunos textos. La mayoría de las inscripciones son epitafios y exvotos, hubiera convenido que el autor diera una explicación de la naturaleza y carac-terísticas de dichos textos. También hubiera sido bueno que explicara la re-presentatividad de ellos, pues es claro que sólo las personas más ricas manda-ban a erigir inscripciones y, en consecuencia, éstos son testimonio de ascenso social desde los estratos más bajos de la sociedad. Por las citas que inserta Hernández, parece que las inscripciones alcanzan las centenas y el autor las maneja magistralmente. El libro está dividido en una introducción, cuatro capítulos y conclusiones. El primer capítulo se intitula "El origen de las libertas hispanas" (pp. 17-97), el segundo, "Promoción social y movilidad de las libertas" (pp. 98-138), el ter cero, "El mundo laboral de la mujer liberta" (pp. 139-160) y el cuarto, "Las creencias religiosas de las libertas" (pp. 161-182). El libro trata el tema exhaustivamente, pero se echa de menos algunos planteamientos generales como las diferencias entre las libertas, las esclavas y las mujeres libres, o las diferencias entre las libertas y los libertos o una comparación entre las libertas de Hispania y las del resto del Imperio romano. El autor tampoco explica por qué abarca sólo la época imperial y no la republicana. Contiene unos índices de corpora, repertorios y revista, otro de fuentes librescas, un índice onomás-NOVA TELLVS, 38/1, Enero-Junio, 2020, pp. 225-226

El artículo analiza el devenir del movimiento feminista explorando su recorrido en torno a los enfoques asumidos sobre la reproducción social. Desde las improntas de los 70’s de Mariarosa Dalla Costa y Federici, hasta las actuales de Thiti Bhattacharya y Nancy Fraser, se persigue establecer un diálogo entre ambas lecturas. Se examina luego, particularmente, el llamado feminismo de la deuda y su íntima conexión con las tesis de Maurizio Lazzarato, así como la crítica de Federici a las concepciones de Negri y Hardt, para contrastarlo finalmente con las lecturas contemporáneas del obrerismo italiano.