Estigma y memoria de los jóvenes de la transición

"Juventud" asociada con irresponsabilidad, delincuencia, vagancia es el mejor modo de impedir su inclusión positiva en la vida social. Se propone paradigma alternativo en la investigación sobre jóvenes.

Revista hispano cubana, Nº. 23, 2005

Ortega señalaba que "el concepto de edad no es de sustancia matemática sino vital, la edad no está sujeta a una fecha, no son cifras sino modos de vivir"... quizás por eso los jóvenes han demostrado a lo largo de la historia de la democracia moderna, un enorme poder para liderar los cambios políticos, especialmente aquellos que suponen el transito de una dictadura totalitaria a un sistema democrático.

2020

¿Una «convulsión generacional»? Jóvenes, etiquetaje y estigma en la rebelión de octubre UMA «CONVULSÃO GERACIONAL»? JOVENS, ETIQUETAGEM E ESTIGMA NA REBELIÃO DE OUTUBRO RESUMO O presente trabalho-com base em fontes teóricas, arquivos de imprensa e observações etnográficas exploratórias-procura refletir sobre aquelas interpretações iniciais e por vezes hegemônicas-como as do advogado e reitor Carlos Peña-sobre a rebelião de outubro como uma «convulsão geracional», provocada e conduzida principalmente por jovens. A partir disso, o artigo analisa e discute o papel das autoridades intelectuais articuladas com a mídia na construção de etiquetas e estigmas sociais juvenis e o potencial teórico e derivas heurísticas da noção de geração para compreender a revolta iniciada no dia 18 de outubro de 2019.

Hermeneutic, 2010

En el siguiente trabajo se plantea la posibilidad de comprender la obra arquitectónica, especialmente los monumentos, como arte de nuestro tiempo. Al mismo tiempo, habla del simbolismo en la interpretación del Paseo y Monumento a los Caídos en Malvinas, en Comodoro Rivadavia, Argentina. Y la pintura del sufrimiento, "Los fusilamientos de la Moncloa" (o "El 3 de mayo de 1808") de Francisco de Goya y Lucientes (1746-1828), pintura al óleo, localizada en el Museo del Prado en Madrid. En cuanto a los objetivos buscados en el trabajo, se intenta responder a la pregunta por la percepción estética y la apreciación artística del paseo y monumento, acompañado de una interpretación del sentido oculto a partir del significado simbólico y metafórico. Fotografía N°1 -Paseo y Monumento a los caídos en Malvinas. Comodoro Rivadavia. Descripción de la obra: Es una estructura totalmente construida en hormigón armado y revestida con piezas únicas de mármol. Autor del Proyecto: El prototipo elegido pertenece a Nicolás Picón Fernández, un joven arquitecto oriundo de Comodoro Rivadavia.

Los griegos, que aparentemente sabían mucho de medios visuales, crearon el término estigma para referirse a signos corporales con los cuales se intentaba exhibir algo malo y poco habitual en el status moral de quien los presentaba. Los signos consistían en cortes o quemaduras en el cuerpo, y advertían que el portador era un esclavo, un criminal o un traidor -una persona corrupta, ritualmente deshonrada, a quien debía evitarse, especialmente en lugares públicos-. Más tarde, durante el cristianismo, se agregaron al término dos significados metafóricos: el primero hacía alusión a signos corporales de la gracia divina, que tomaban la forma de brotes eruptivos en la piel; el segundo, referencia médica indirecta de esta alusión religiosa, a los signos corporales de perturbación física. En la actualidad, la palabra es ampliamente utilizada con un sentido bastante parecido al original, pero con ella se designa preferentemente al mal en sí mismo y no a sus manifestaciones corporales. Además, los tipos de males que despiertan preocupación han cambiado. Los estudiosos, sin embargo, no se han esforzado demasiado por describir las condiciones estructurales previas del estigma, ni tampoco por proporcionar una definición del concepto en sí. Parece necesario, por consiguiente, tratar de delinear en primer término algunos supuestos y definiciones muy generales.

2012

Trilla, J. [coord.]; Casal, J.; Feixa, C.; Figueras, M.; Planas, A.; Romani, O.; Saura, J.; Soler, P. [eds.] (2011). Jovenes y espacio publico. Del estigma a la indignacion. Barcelona: Bellaterra

Historia Del Presente, 2002

Este artículo se propone explorar el papel que en la memoria histórica de los españoles, y por tanto en su cultura política, representa la transición, entendida como el momento fundacional de nuestro actual sistema de convivencia. Recurre para ello a un instrumento privilegiado, que sólo está al alcance del historiador que se interesa por el tiempo más reciente: la encuesta de opinión. El Centro de Investigaciones Sociológica sondea periódicamente la opinión de los españoles y los resultados estudios son puestos a la disposición de los investigadores, después de transcurrido un período muy breve. Grabados en formato ASCII, los ficheros de datos del CIS pueden ser tratados mediante programas estadísticos como el SPSS u otros, lo que permite al investigador relacionar las respuestas de los encuestados a las distintas preguntas, para hallar el perfil de quienes sustentan una determinada opinión. En concreto este artículo analiza los resultados de una encuesta particularmente interesante para los historiadores, el estudio 2401 del CIS, titulado 25 años después

espacio abierto, 2009

In this paper I will bring out the discourse and representations made by youths about the phenomenon of violence, as well as the existing relation betwenn them and the police, within the control mechanisms of police practice. This paper is based on two researches: a specific one about youth, violence and citizenship and another about public security in the city of Fortaleza in Brazil. Our interests are centered on the phenomenon of violence as a subject that defies actual times and its main meanings and representations. One could say that our preoccupation is the understanding of today's youth as victim or aggressor, In most of the cases the preferred victims of violence are the youths of the lower classes, in which there is a social production of a sensation of fear, which is becoming progressively generalized and penetrating into the social network. The relations between youths and police| institutions are being marked by mutual distrust and physical violence practices. Some sectors of the police think of society and carry out their surveillance activities following the logic of the territorial domination by the State.

Archivos de Criminología, Criminalística y Seguridad …, 2011

El artículo refleja lo que los jóvenes sufren en la actualidad, desde los salarios bajos hasta las diferentes adicciones que pueden padecer. También se muestra como se le ha negado a estos mismos su participación en acciones de la vida social, teniéndolos de manera "adormilada" mediante diversos medios de distracción. Por otro lado, los jóvenes se encuentran en cierta desventaja ya que, por uno o diversos motivos, no pueden estudiar. También representan un sector gravemente afectado por la violencia, el crimen y las drogas.

Question, 2006

Este trabajo apunta a poder desentrañar algunos de los procesos de construcción de identidad en jóvenes de una institución judía de La Plata, desde una perspectiva que parte del reconocimiento de las dimensiones comunicacionales y educativas que los atraviesan. Se trata de un análisis que surge a partir de una práctica concreta sobre la resignificación que se realiza en el espacio del reconocido hito histórico, denominado "Levantamiento del Ghetto de Varsovia". Enfocando las Prácticas Culturales Las tradiciones imperantes en el campo de Comunicación / Educación, desde el cual proponemos avanzar en el análisis, establecieron conexiones entre los sentidos hegemónicos-y a la vez reduccionistas-de ambos conceptos. La comunicación estuvo estrictamente vinculada con los medios masivos de comunicación, a sus posibilidades técnicas, utilización práctica en situaciones determinadas e influencias en todos los órdenes sociales imaginados. Por otra parte, la educación solamente era pensada en términos asociados a la escuela y a las situaciones educativas que allí acontecieran. Persistir con estos conceptos implicaba desconocer, o bien no poder reconocer, otro conjunto de situaciones educativas, que guardaban poca relación con procesos de formación institucionalizados. Un conjunto de problemáticas quedaban al margen de consideraciones sobre la relación entre la comunicación, la educación y la cultura; es decir que al perdurar estos reduccionismos, la cultura sólo era considerada a partir de las mejores producciones estéticas que pudiera llegar a generar una sociedad y de esa manera perdía total (o quizás parcialmente) su relación con la esfera de lo comunicacional y lo educativo. Por lo tanto, para ampliar la construcción de nuevos problemas de investigación en comunicación era necesario romper con lo anterior y comenzar a considerar a la cultura como el espacio por la lucha por el sentido (2). Eludir las restricciones conceptuales, representaba a la vez, llevar los problemas de investigación hacia el terreno político para confrontar nuevos sentidos con las significaciones hegemónicas. Esta disputa otorga las posibilidades de salir de los esquematismos propios de la institucionalización de los procesos, como por ejemplo en el ámbito de la educación, circunscribir todo al espacio áulico. La problemática por la identidad adquiere relevancia en este marco de nuevos cuestionamientos teóricos desde una mirada de comunicación. A partir de entonces, se analizan las prácticas de los sujetos en su conformación de identidad y los procesos educativos que se originan en los propios jóvenes. En el campo de Comunicación/ Educación las constantes preguntas por la conformación de la identidad del joven, se entrelazan con las consideraciones acerca de la formación de sujetos en espacios educativos. Estos espacios pueden encontrarse en la esfera delimitada por instituciones educativas formales, como así también, en aquellos que no reservan características delimitadas por una estructura prefijada. Es decir, que la mirada se desplaza del refugio de espacios configurados intrínsicamente como educativos, para dar lugar a una visión que indague acerca de cuánto tiene de educativo un espacio para un sujeto. Dentro de este contexto la institución Max Nordau se presenta como educativa para determinados sujetos provenientes principalmente de familias judías. Ese carácter específico que reserva este espacio, tampoco excluye la posibilidad de acercamiento que pudieran realizar otros jóvenes. La característica principal del lugar radica en la apertura a otros actores sociales, diferencia sustancial con otras instituciones hebreas que tienen un sentido más cerrado de la pertenencia al lugar; y en éstas, no puede ingresar cualquier persona que no sea judío. Esta confluencia de identidades culturales provenientes de diversas tradiciones, tiene un peso importante para abordar las características identitarias de los jóvenes. El Max reserva un carácter educativo formal (3) para niños que se encuentran en edad de EBG, sobre todo los dos primeros ciclos, y otro no formal dedicado exclusivamente a los jóvenes que serán Madrijim (coordinadores). Estos sujetos se forman en la institución, a partir de los saberes que ponen en juego otros coordinadores, vinculados con la tradición judía, la problemática actual que atañe a esa cultura y a la sociedad en general. En nuestra práctica de campo estuvimos trabajando con jóvenes cuyas edades oscilan entre los 14 y 18 años. Es en este punto conflictivo, donde se asientan las problemáticas relacionadas con la conformación de identidad de los jóvenes. Esto implica poder