LARUELLE ET LA SCIENCE FICTION

2024

Présentation synthétique de la doctrine du mystique catalan Raymond Lulle qui se dénommait lui-même "christianus arabicus". De fait, son oeuvre ne peut être comprise sans la connaissance des penseurs musulmans et en particulier les Falasifâ, les philosophes musulmans hellénisants. Dans un but missionnaire, il fut un des rares penseurs médiévaux a tenter une synthèse entre la culture chrétienne et la culture musulmane qui lui permit d'entrevoir une controverse avec les infidèles basée, par-delà les arguments d'autorité, sur le seul recours aux "raisons nécessaires". Il alla jusqu'à penser qu'il était plus "convenable de laisser la croyance pour la science" , une "science" qui démontrait tous les articles de la foi chrétienne. Surnommé le "docteur illuminé", il écrivit dans son autobiographie que son "Grand Art" lui avait été révélé sur le Mont Randa situé au centre de l'île de Majorque. Objets de persécution de la part du Grand inquisiteur d'Aragon, Nicolas Eymerich (Girona 1316-1399) qui nous a laissé un "dialogue contre les lullistes", ses disciples valenciens sous l'autorité de Pierre Rossell admettaient cette dimension divine de la doctrine de leur maître qui avait, à leurs yeux, supplanté celle de Saint Augustin. Un temps condamnée en 1376 par la bulle contestée "conservationi puritatis" du Pape Grégoire XI, l'oeuvre de Raymond Lulle fut réhabilitée par une sentence du Pape Martin V datée de 1419. Néanmoins, les attaques contre le lullisme ne cessèrent pas pour autant et au temps du Pape Paul IV notre Raymond fut inclus en 1559 dans la liste des auteurs proscrits mais en 1563 le Concile de Trente annula l'interdit et le sortit définitivement de l'Index. A noter qu'en 1590 du temps du Pape Sixte V on tenta mais en vain d'inclure à nouveau les traités lulliens dans les textes condamnés. Le lullisme fut aussi philosophiquement attaqué tout au long de l'Histoire comme par exemple par le bénédictin Feijoo ou le chancelier de l'Université de Paris Jean Gerson sans parler des moqueries de René Descartes mais, à partir du XVII°, plus jamais son orthodoxie ne fut mise en doute. Notre Raymond fut même déclaré bienheureux et certains demandent encore sa canonisation.

Confluences XV - Lawrence Durrell - Université de Paris-X Nanterre , 1998

Paris X-Nanterre, automne 1998) Nous abordons ici une oeuvre de Durrell qui a pu sembler mineure après la grande messe du Quartet. En tout cas, elle a dérouté son public en 1970 et n'a pas vraiment retenu l'attention des critiques. Certes, après les expérimentations structurales du Quartet, ce "two-decker novel" semble bien sage : Tunc est un flashback qui démarre in media res (Felix Charlock s'apprête à quitter la Firme et relate le passé), dans Nunquam, Charlock narre la suite des événements depuis son séjour dans le sanatorium jusqu'à la mort de Julian et la destruction des contrats. La seule vraie zone d'ombre, fascinante, il est vrai, est ce qui est arrivé au narrateur entre les deux volumes (a-t-il été simplement blessé, ou lobotomisé ? Sa réconciliation avec la Firme, avec

Dix-huitième siècle, 2012

Ce qui suit voudrait mettre au jour la contribution spécifique de Fontenelle à une transformation décisive pour la théorie de la connaissance. Le point central d’une telle démonstration repose sur une double exigence : 1) montrer que, pour Fontenelle, l’appréhension historique des productions de l’esprit n’est pas accidentelle , mais qu’elle forme le seul moyen de comprendre ce qu’est la science, de sorte qu’elle devient constitutive du passage de l’ère des fables à celui des sciences ; 2) montrer que ce passage, cependant, n’est pas opéré par la découverte définitive d’un critère de certitude dont on pourrait faire le degré zéro d’un progrès historique devenu nécessaire.

Romanica Cracoviensia, 2017

In the discussions on the future of the novel at the end of the nineteenth century, the question of the adventure novel begins to emerge, notably thanks to Marcel Schwob and Camille Mauclair. It culminates with the study of Jacques Rivière, to which can be added the texts of Jacques Copeau and Albert Thibaudet. Rachilde, as critic of the Mercure de France, is not indifferent to this problem and formulates opinions which show the evolution of her aesthetic ideas towards the adventure novel. It seems interesting to compare these opinions with her novelistic practice which, precisely at this time, marks a significant turning point. The novels she published between 1904 and 1912: Le Dessous, Le Meneur de louves, Son Printemps, clearly differ from her previous works and confirm her interest in the new formula.

Cahiers de géographie du Québec, 2000

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@nalyses, 2011

« Mireille Naturel, Proust et le fait littéraire. Réception et création », @nalyses, vol. 6, no 2, printemps-été 2011, p. 306-324. En ligne. URL : https://uottawa.scholarsportal.info/ottawa/index.php/revue-analyses/article/view/625

Expliciter, 1998

Voici la suite du feuilleton comme promis, le premier épisode étant paru dans numéro précédent, avec le tableau synoptique de la période 1874-1913 en page 27 qui peut encore vous être utile dans cette série de textes. Je l'ai écrit dans un style un peu plus académique que le précédent, dans le sens où j'ai cherché à noter dans le détail toutes les dates qui servent de repères, ainsi que les références utilisées, dans la mesure où ce que j'avance dans un texte de format historique doit bien être référencé à des sources qui rendent compte de la manière dont est fondé ce que j'avance. Dans le cas des sources de seconde main (biographes par exemples) cela me conduit à répéter ce qui a été déjà établi par d'autres et je leur en laisse la responsabilité, tout utilisant ces informations dans une interprétation qui est la mienne. Dans le cas des sources directes, comme les extraits des correspondances, des journaux intimes, des textes publiés ou des manuscrits non publiés édités à titre posthume, ce que je cherche là encore c'est à les mettre en scènes de manière à avancer une interprétation nouvelle.

OPIUM Philosophie, 2018

Rubrique "La tombe du philosophe inconnu" Numéro sur La nuit

Revue des Etudes Grecques , 2020

À la fin du Cratyle, Socrate compare le devenir perpétuel de la réalité aux écoulements des gens enrhumés. Croire que tout change sans cesse et rien ne demeure, dit-il, nous conduit à penser que les choses sont malades et finit par nous rendre malades. Pour prendre soin de soi, il faut chercher à connaître la nature véritable des choses car leur essence, contrairement aux apparences, ne change jamais. Le but de cet article est d'expliquer la signification de cet argument sur la maladie physique et sur la santé mentale, et de montrer le rôle qu'il joue dans un dialogue consacré au langage. Platon y établit un lien entre le flux des choses et les mots du flux, entre les écoulements du corps et les révolutions de l'âme. Dans ce contexte, il critique tous les pseudo-spécialistes du langage, y compris certains médecins étymologistes qui ne détiennent pas un véritable savoir et dont la conduite est loin d'être morale. Abstract.-At the end of the Cratylus, Socrates compares the permanent becoming of reality to the discharges of people who have a cold. Believing that everything changes constantly, and nothing stands still, he says, leads us to think that the things are sick and ends up making us sick. In order to take care of oneself, one should seek to know the real nature of things because their essence, contrary to appearances, never changes. The aim of this article is to explain the meaning of this argument about bodily illness and mental health, and to show the role that it plays in a dialogue dedicated to language. Plato establishes here a link between the flux of things and the flux in words, between the discharges of the body and the rotations of the soul. In doing so, he criticises all pseudo-language experts, including certain doctors who lack of genuine knowledge as well as moral integrity.

Questions de communication