Le temps et l'histoire dans l'hagiographie latine

Bulletin du CERCOR, 2019

Un compte-rendu du mémoire inédit d'habilitation (2018), Essai sur le temps et l’histoire dans les Vies latines (ca. 670-1070) qui a été publié en 2023 sous le titre une autre histoire (lien ci-dessus)

Les paroles échangées, et de l'autre côté les récits. En hébreu biblique, chacun des deux "styles" a sa grammaire. Explications et descriptions.

in: Ph. Guisard, C. Laizé, "Le temps", Paris, Ellipses, coll. Cultures antiques, 2017, p. 310-322.

Notes de lecture par Jérôme Lagouanère Le problème des textes célèbres, c'est parfois qu'à force d'être interprétés, ils ne sont plus lus. Il en est ainsi de la fameuse analyse du temps au livre XI des Confessions d'Augustin qui ont tant influencé l'analyse philosophique du temps, notamment chez Husserl et Ricoeur 1 . Le problème de ce texte est que nous sommes tellement nourris d'une vaste tradition critique que nous perdons de vue le sens premier de celui-ci. De fait, pour bien comprendre la conception augustinienne du temps, il importe de resituer ce texte fameux dans son co-texte et son contexte. D'une part, l'analyse du temps au livre XI des Confessions apparaît comme une question annexe dans le cadre d'une exégèse du premier verset de la Genèse ; d'autre part, la question du temps chez Augustin n'est pas seulement une question philosophique, comme chez Aristote ou Plotin, mais constitue d'abord et avant tout une question eschatologique. Autrement dit, la question du temps chez Augustin doit d'abord se comprendre à l'aune de l'Histoire du salut marquée par la dialectique du péché et de la grâce. En d'autres termes encore, poser la question du temps chez Augustin, c'est interroger le statut de l'être humain, ce qui amène à repenser le rapport du Temps et de l'Histoire à l'aune de Dieu.

Le dessein du présent article sera des plus humbles : interroger les sources philosophiques de la réflexion augustinienne du temps selon une approche archéologique, en la questionnant en son commencement. En effet, la réflexion sur le temps et l'éternité en conf. XI ne prend son sens que dans le contexte exégétique où elle s'inscrit, à savoir l'exégèse des premiers versets de la Genèse, 1 et sans nul doute s'enrichit-elle d'un arrière-plan paulinien. 2 Or, les premiers écrits augustiniens, tout en manifestant déjà la présence de schèmes théologiques chrétiens, se caractérisent par une terminologie profondément philosophique. Encore faut-il s'entendre sur la notion de source, puisque les pratiques citationnelles d'Augustin sont des plus complexes. Il nous semble ainsi pertinent de distinguer, à côté des citations au sens strict telles que définies par G. Madec, 3 d'un côté les parallèles textuels qui se marquent par des références verbales plus ou moins identiques, de l'autre les schèmes spirituels qui, par-delà les ressemblances textuelles, signalent une même structure spirituelle, et par là même une influence réelle et directe d'un auteur sur un autre. 4 C'est à l'aune de ces présupposés méthodologiques que nous nous proposons d'étudier quelques textes évoquant d'abord le temps, puis

Bulletin du centre d'études médiévales d'Auxerre| …, 2011

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Revue d'histoire du XIXe siècle, 2002

Publication: "Studia Romanica II", pp. 126-136

2014

Les quatre premières définitions de temps dans le dictionnaire Lexis de Larousse sont les suivantes: «1. Milieu où se succèdent et se déroulent […] toute existence, tout phénomène, tout événement; 2. Durée indéterminée; 3. Portion limitée de cette durée; 4. Durée considérée comme une quantité mesurable». Les définitions 1 et 2 renvoient à une entité unique et continue qui s'appelle, justement, le temps; la troisième et la quatrième définition indiquent des réalités distinctes et discrètes qui sont les temps, chacune desquelles constitue un temps. Quand quelqu'un demande ce qu'est le temps, il a en vue la première acception du mot. Normalement, personne ne se rapporte à la deuxième acception en demandant ce qu'est un temps, car toute durée déterminée, longue ou brève, est perçue comme une portion du flux continu, qui est ce sur quoi, en effet, nous nous interrogeons. Cela vaut aussi pour la spéculation philosophique, où la question que l'on se pose concerne toujours la généralisation et l'abstraction de la succession et du déroulement des événements.

“La symbolique des couleurs dans l’Égypte ancienne (2780-1085 av. J.-C.) et le reste de l’Afrique noire antécoloniale : importance sociale, dimension spirituelle et valeur culturelle”, 2020

and immortality. In Black Africa, sculptures therefore live only through their colors, which have an undeniable social importance, a definite cultural value and spiritual dimension.

Recherches, 2009