SUSPENDER, NEUTRALIZAR, INVERTIR: HETEROTOPÍAS, BASURA Y MODERNIDAD
Ilana Boltvinik2018, MODERNIZACIÓN Y ESPACIO IMAGINARIOS, ORDENAMIENTOS Y PRÁCTICAS
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LAS VERTICALIDADES DE LA URBANIZACIÓN. LA HETEROTOPÍA COMO SUBVERSIÓN
Urbe y acción. desafíos del espacio público metropolitano contemporáneo, 2021
El presente texto parte de la observación ubicua de que la materialización de lo urbano se da en un campo de poderes verticales, controlado en gran medida por la normalización y coacción del Estado, también de que las políticas de urbani- zación han tenido impacto en la desestructuración del medio rural, llegando a la conclusión de que el Estado es un aparato de clase y las políticas públicas, lo son de sistema dominante, por lo cual, la construcción de la ciudad desde abajo hacia arriba, constituye un ejercicio legítimo de subversión del sistema hegemónico que produce la ciudad.
HETEROTOPÍAS
reflexión sobre espacios donde las funciones y las percepciones se desvían en relación con los lugares comunes donde la vida humana se desarrolla m i c h e l f o u c a u l t Nadie ignora que la gran obsesión del siglo XIX, su idea fija, fue la historia: ya como desarrollo y fin, crisis y ciclo, acumulación del pasado, sobrecarga de muertos o enfriamiento amenazante del mundo. El siglo XIX encontró en el segundo principio de la termodinámica el grueso de sus recursos mitológicos. Nuestra época sería más bien la época del espacio. Vivimos en el tiempo de la simultaneidad, de la yuxtaposición, de la proximidad y la distancia, de la contigüidad, de la dispersión. Vivimos en un tiempo en que el mundo se experimenta menos como vida que se desarrolla a través del tiempo que como una red que comunica puntos y enreda su malla. Podría decirse acaso que las disputas ideológicas que animan las polémicas actuales se verifican entre los descendientes devotos del tiempo y los empedernidos habitantes del espacio. El estructuralismo, o al menos lo que se agrupa bajo esa rúbrica un tanto genérica, consiste en el esfuerzo para establecer, entre elementos que a lo largo del tiempo han podido estar desperdigados, un conjunto de relaciones que los haga aparecer como una especie de configuración; y con esto no se trata tanto de negar el tiempo, no; es un modo determinado de abordar lo que se denomina tiempo y lo que se denomina historia. No podemos dejar de señalar no obstante que el espacio que se nos descubre hoy en el horizonte de nuestras inquietudes, teorías, sistemas no es una innovación; el espacio, en la experiencia occidental, tiene una historia, y no cabe ignorar por más tiempo este fatal entrecruzamiento del tiempo con el espacio. Para bosquejar aunque sea burdamente esta historia del espacio podríamos decir que en la Edad Media era un conjunto jerarquizado de lugares: lugares sagrados y profanos, lugares resguardados y lugares, por el contrario, abiertos, sin defensa, lugares urbanos y lugares rurales (dispuestos para la vida efectiva de los humanos); la teoría cosmológica distinguía entre lugares supracelestes, en oposición a los celestes; y lugares celestes opuestos a su vez a los terrestres; había lugares en los que los objetos se encontraban situados porque habían sido desplazados a pura fuerza, y luego lugares, por el contrario, en que los objetos encontraban su emplazamiento y su sitio naturales. Toda esta jerarquía, esta oposición, esta superposición de lugares constituía lo que cabría llamar groseramente el espacio medieval, un espacio de localización.
LA HETEROTOPÍA EN MICHEL FOUCAULT COMO CONCEPTO ESTÉTICO
2008
Este trabajo monográfico tiene como objetivo general aproximarse al concepto de heterotopía, mediante la pregunta-problema que guía la investigación: ¿Cuáles son las condiciones que posibilitan el concepto foucaultiano de heterotopía como concepto estético y su realización en la novela Farabeuf de Salvador Elizondo? Si bien este concepto se utiliza para explicar las relaciones de poder en la arquitectónica de los espacios urbanos, la cualidad de la trangresión y libertad que se dan en las heterotopías lo convierte en un concepto estético que sirve como herramienta para analisis de otras obras literarias o artísticas y llevar a cabo una heterotopología.
Heterotopías: archivo y discurso
2018
Planteamos una breve reflexion que explora ciertas dimensiones para una nocion actualizada de archivo a partir del concepto foucaultiano de heterotopia [1969]. Si bien el archivo funciona heterotopicamente contrariando la sintaxis de los espacios ordenados de la vida cotidiana, es al mismo tiempo una maravillosa heterocronia que reune multiplicidad de tiempos y parece estar fuera del tiempo. Para Foucault constituye un espacio discursivo en la medida en que es un a priori historico, un sistema que hace posible la emergencia de un campo discursivo. Puede pensarse como dispositivo socio discursivo en sentido veroniano que, situado mas alla del plano de la lengua, documenta una “configuracion espaciotemporal de sentido” en cualquier soporte material (cosas, imagenes, palabras) que es punto de partida de una multiple produccion de conocimiento. Territorio transdiscursivo que imaginaba Foucault y que hoy desafia con nuevas preguntas en el territorio intangible de los archivos virtuales.
SIETE TESIS EN EL HORIZONTE. NUEVOS MITOS Y VIEJAS UTOPÍAS PARA LA ENSEÑANZA
Resumen: Hacia fines del siglo pasado, la Nueva Agenda de la Didáctica surgió como una fuerte interpelación hacia el abandono de la tradición tecnocrática y una apuesta potente hacia la paulatina resignificación de la educación formal como capaz de promover el pensamiento profundo. Las necesidades sociales eran entonces tan acuciantes como las urgencias disciplinares por superar la mirada ingenua, simplista y delgada de la enseñanza como método, que en última instancia diluía al sujeto en un protocolo de procedimientos tendientes a resultados. Mucho se había avanzado ya en la conceptualización del campo y, a medida que se difundieron trabajos e investigaciones, se fue consolidando en el discurso una metamorfosis plena de lo que se había entendido hasta entonces- muy delgadamente- como didáctica. El cambio, sin embargo, impregnó el nivel discursivo sin llegar a encarnar en las prácticas. Las razones son múltiples y complejas, y solo se abordarán tangencial y conjeturalmente en este ensayo. En cambio, la presente publicación se propone delinear siete certezas adquiridas, vivas en el discurso, y problematizar respecto de algunas situaciones y condiciones que podrían gestar nuevos escenarios educativos consonantes con tales pronunciamientos. ______________________________________________________________________________________________________________________________________________ Abstract: The New Agenda for Didactics emerged in the late twentieth century as a reaction against the technocratic tradition in teaching, and a sign of growing trust in the potential of formal education to promote deep thought. Social needs and disciplinary concerns urged then for the overcoming of a naïve, simplistic and bare view of teaching as a method, which reduces the subjective dimension while it enhances the achievement of certain expected outcomes. As new authors and their work became known to the academic audience, new ideas and theses resulted in a discursive metamorphosis of what had so far been understood as didactics, especially in higher education. This change, however, did not transcend the level of discourse into actual practice. This may be explained by the interplay of a number of factors which will not be directly addressed in this article, which is instead devoted to stating seven theses commonly asserted in academic circles today and problematizing about the conditions which may foster new teaching practices along their lines.
RESEÑA: LA ETNOGRAFÍA, SUS MÉTODOS Y TÉCNICAS
Seminario Métodos y Técnicas en antropología social Susana Morales RESEÑA: LA ETNOGRAFÍA, SUS MÉTODOS Y TÉCNICAS La etnografía es la ciencia que trata sobre las culturas de los grupos humanos entendiendo por cultura la suma total de lo que el individuo adquiere de su sociedad, es decir, aquellas creencias, costumbres, normas, hábitos alimenticios y artes que no son fruto de su propia actividad creadora, sino que recibe como un legado del pasado, mediante una educación formal o no. El etnógrafo participa abiertamente o no de la vida cotidiana de personas durante un tiempo, viendo, mirando, escuchando lo que se dice, recogiendo y registrando datos accesibles para poder darle interpretación a su trabajo de investigación social.
HETEROCEDASTICIDAD
Ejercicio Resuelto de Econometria sobre Heterocedasticidad.
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Metrópolis y Modernidad
Revista Colombiana De Sociologia, 2009
a modernidad es posiblemente la más importante temática desarrollada por el pensamiento social en los dos últimos siglos. Su transformación en objeto de análisis sociológico transcurre de la doble aceptación de gue, por un lado, este es un fenómeno histórico de características sociales, culturales, políticas y económicas distintas de todos los períodos históricos, de todas las formaciones sociales y del mundo occidental europeo a partir de los tres o cuatro últimos siglos (Giddens, 1991); y, por otro lado, de gue el fenómeno moderno implica en sí la cualidad de "occidentalización" del mundo, es decir, posee un fuerte potencial de expansión y generalización más allá de su origen. El concepto de modernidad, en su complejidad, se asocia a: "civiiizacióri'": "dinero"2; "alegoría", "fragmento", "fin de la experiencia":'; "efímero", "huidizo", "transitorio", al mismo tiempo gue con los "eternos e inmutables?". La modernidad se asocia, además a: "capitalismo", "lucha de clases"); "división del trabajo social", "solidaridad orgánica"G; "razón instrumental", "burocracia" y "desencantamiento del mundo"; "orden", "progreso" y "ciudad".
¿Una altermodernidad centrípeta?
ramona, 2010
En su nuevo libro, Bourriaud propone la noción de artista radicante como alternativa frente a los modelos del artista radical y el artista postmoderno en la era que denomina como altermodernismo. Pero ¿cuán consistente es esta propuesta? ¿Y en qué sentido afecta a los artistas de la periferia?
INTRODUCCIÓN T. I. LA ERA DE LAS METRÓPOLIS
El Colegio de Jalisco-Ayuntamiento de Guadalajara-Red IGLOM, 2023
El siglo XXI será la era de las metrópolis. Diversos problemas políticos, sociales, económicos y culturales tendrán a dichos territorios como el escenario donde se manifestaran de manera tangible. En los orígenes de la humanidad, la ciudad mostró que era ese receptáculo de la civilización y hoy no será la excepción. A los viejos problemas, se añaden otros o redefinen en dimensiones, contenidos o elementos. No obstante, se muestran complejos y diversos. De ahí que este libro colectivo aborde algunos de ellos
DISTOPÍA Y NIHILISMO. DE LA UTOPÍA COMO TIEMPO DE LA ESPERANZA A LA DISTOPÍA COMO TIEMPO DEL FIN
Distopía y nihilismo. De la utopía como tiempo de la esperanza a la distopía como tiempo del fin (Resumen) Los aportes del pensamiento utópico cristalizaron en una nueva comprensión del tiempo marcada por un predominio del futuro. Así la inminencia de lo que está por venir, al decir de Ernst Bloch, define a la Historia como movimiento de progreso y teleología. Esto se expresa en el fortalecimiento inaudito de la condición de sujeto, así como en la idea de un proyecto existencial. La cultura moderna se piensa a sí misma, volviéndose consciente de su propia historicidad y, por medio del pensarse, intenta superar sus propios límites históricos. En consecuencia, proyecta en el futuro nuevas imágenes de sí misma que modelan el presente y devalúan el pasado. Este proceso parece haber llegado a su fin con la caída del socialismo real y la diseminación de la globalización. En este sentido, aportamos una descripción pormenorizada de un nihilismo distópico usando la historia de las ideas como base del análisis. En efecto, esta relación negativa y fluida con el tiempo está marcada por el temor, la precariedad de los proyectos vitales, así como por la fractura del vínculo social, lo que en su conjunto cobra el aspecto de una totalidad distópica. Nuestra tesis es que el surgimiento de la distopía debe ser visto como un desarrollo que proviene del propio pensamiento utópico, no como un proceso contrario o independiente. Respecto del futuro el nihilismo quebranta la experiencia de la vida cotidiana por la inminencia del desastre que inscribe una cierta futilidad de los acontecimientos cotidianos, de modo que estos no pueden tejer la trama de una historia que permita un relato personal y colectivo. En este sentido, si el utopismo gracias a su teleología daba unidad y cohesión a la experiencia temporal nos encontramos ahora, en cambio, frente a una experiencia disgregada porque no compartimos la misma temporalidad. Ello sucede porque desaparecida la articulación proporcionada por la teleología nuestra experiencia del tiempo se desgarra en múltiples posibilidades inconexas entre sí. Palabras clave: modernidad, tiempo social, pensamiento utópico, seguridad ontológica, teleología. Dystopia and nihilism. Utopia as a time of hope to the dystopia as end time (Abstract) The contributions of utopian thinking created a new understanding of time marked by a predominance of the future. Thus, the imminence of the future, in the words of Ernst Bloch, defines history as a movement of progress and teleology. This is expressed in strengthening the status of a subject as well as the idea of an existential project. Modern culture is thought to itself, becoming
EL CORTOMETRAJE EL HÉROE, UNA CRÍTICA DE CARLOS CARRERA A LA MODERNIDAD
Carlos Carrera en su cortometraje El Héroe recrea una metáfora crítica contra la modernidad, capaz de llevar al público a un escenario de reflexión existencial. Lo hace con el siguiente argumento: en la caótica estación del metro de ciudad de México un anciano busca un destino y lo encuentra en la posibilidad de salvarle la vida a una joven suicida. Su intento de heroísmo tiene un giro inesperado. El texto audiovisual muestra el caos de la vida moderna con personas ensimismadas en un coro de individualidades, a otros que optan por las soluciones fáciles, y unos pocos que se atreven a contradecir al sistema en su propósito de trascender.
TRES TRÁNSITOS ILUSTRADOS: METÁFORAS DE UNA MODERNIDAD
Praxis Filosófica, 2008
Se dice que la Ilustración es una forma resaltada de independencia tanto para el pensamiento como para la existencia. Esta clase de revolución política, social y científica prepara para la que fuera revolución principal de 1789, pero hemos de prestar gran atención a la senda que está continuando el pensar epistemológico que precede al político. Tres metáforas se disponen en este cambio: de los axiomas a los datos, de la visión al tacto, y del mecanismo al organismo.
CUERPOS, TERRITORIOS Y GUBERNAMENTALIDAD NEOLIBERAL
extractivistas desde la producción y circulación de sentidos "otros" acerca de sus impactos, construidos en las intersecciones de género, clase y territorio.
Retrotopías: recuperar la utopía
Inventio, 2020
El objetivo central de esta investigación es brindar una explicación sobre los términos retropía y utopía para crear una reflexión a partir de la anacronía y el anacronismo. Para esto, el autor usa como referencia al sociólogo Zygmunt Bauman y su concepto de retrotopía; lo que se destaca es la idea que sigue muy latente sobre una Utopía etico-política, que durante la historia siempre se ha pensado; pero la construcción de la humanidad siempre ha elaborado un mundo caótico donde la utópia ha sido irreal, pues la sociedad ha vivido con los sentimientos de miedo, angustia, preocupación, dolor, y con la violencia generada principalmente por el capitalismo mediático de la posverdad. El autor argumenta que vivimos en este exceso de futuro que nos hace sentirnos ansiosos, pero también con este exceso de pasado que nos produce melancolía, y es ése justo el papel que juega la anacronía dentro de nuestra vida.
UTOPIAS Y HETEROTOPIAS_UN EPILOGO.pdf
Michel Foucault imparte el 7 de diciembre de 1966 una conferencia radiofónica en France-Culture, en el marco de una serie de emisiones dedicadas a la relación entre utopía y literatura. Posteriormente, esta emisión se convirtió en el germen de Des espaces autres, una conferencia dada por Foucault el 14 de marzo de 1967 en una de las sesiones del Cercle d’etudes architecturales, a raíz de la invitación del arquitecto Ionel Schein, el cual escuchó la emisión de diciembre. Más tarde aún, en octubre de 1984, Des espaces autres, se publica en el número 5 de Architecture, Mouvement, Continuité, y en Dits et écrits en 1994. La pertinencia del texto de Foucault es la de entender la idea de utopía como una idea abierta, una idea significante con capacidad para la interpretación y sobre todo, con la capacidad de proyección, es decir, el cuerpo social, proyecta sobre espacios claros y rotundos una construcción narrativa paralela que lleva a ese espació, al rango especial de utopías, aquellas que tienen un lugar preciso y real, un lugar que podemos situar en el mapa, utopías que tienen un lugar determinado, un tiempo que podemos fiar y medir de acuerdo al calendario de todos los días.
INTRODUCCIÓN T. II. LA ERA DE LAS METRÓPOLIS
El Colegio de Jalisco-Ayuntamiento de Guadalajara-Red IGLOM, 2023
El siglo XXI será la era de las metrópolis. Diversos problemas políticos, sociales, económicos y culturales tendrán a dichos territorios como el escenario donde se manifestaran de manera tangible. En los orígenes de la humanidad, la ciudad mostró que era ese receptáculo de la civilización y hoy no será la excepción. A los viejos problemas, se añaden otros o redefinen en dimensiones, contenidos o elementos. No obstante, se muestran complejos y diversos. De ahí que este libro colectivo aborde algunos de ellos
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