Representações da morte entre evangélicos neopentecostais

The worldview in relation to death and reproduces society reflects social roles and ideologies of a particular social group of the time. The purpose of the article is verify how the representation of death from lexias and semantic fields of gender epitaph, as the theoretical concepts using lexical semantics and notions of Critical Discourse Analysis. The corpus consists of 10 epitaphs, half of the nineteenth century representative and the other part of the twentieth century analyzed to contrast the prospect of death in each century.

O título que escolhemos faz-nos reflectir sobre a pertença dos amores de Inês de Castro ao universo do mito. Não porque seja novidade a atribuição, sendo múltiplos os autores a incluir a bibliografia ficcional inesiana neste filão, mas porque nos parece importante precisar em que quadro teórico nos inserimos. Na verdade, as perspectivas teóricas de um Mircea Eliade ou de um Claude Lévi-Strauss, por exemplo, far-nos-iam excluir os amores de Inês e Pedro do âmbito do mito, por não estarmos perante uma narrativa fundadora, anónima ou oral, nem tão pouco ela participar do carácter sagrado a que aludem os autores. O parentesco entre o comum dos mitos e os mitos literários residiria, então, de acordo com Philippe Sellier, em três outros factores: a saturação simbólica, a organização fechada e a iluminação metafísica.(SELLIER, 1984, p. 115) Contrariando as posições de Mircea Eliade (ELIADE, 1963, p. 15), de Lévi-Strauss (LÉVI-STRAUSS, 1968, p. 105-106) ou mesmo de Vernant (VERNANT, 1973, p. 7), segundo as quais a literatura constituiria o fim do mito, os estudos mais recentes vêm insistir em que não apenas a literatura pode sustentar o mito, como também ela pode propiciar o surgimento de mitos literários. E o de Inês de Castro sê-lo-á? Diríamos que sim, se o considerarmos como um dos vários tipos possíveis de mitos, o daqueles que, na perspectiva de Albouy, podem ser originados na História. (ALBOUY , p. 12, 1969) E nesse sentido, este mito, por assentar num facto histórico, o da morte factual de Inês de Castro, em Janeiro de 1355, a mando de D. Afonso IV, não terá, a nosso ver, uma

Abordagens da morte na escola: uma proposta transdisciplinar a partir do ensino religioso, 2019

Capítulo do livro «Abordagens da morte na escola: uma proposta transdisciplinar a partir do ensino religioso», de Rodrigo Oliveira dos Santos e Sérgio Rogério Azevedo Junqueira.

Revista Mal Estar E Subjetividade, 2009

NeopeNtecostalisMo: desaMpaRo e coNdição Masoquista 1175 discount the helplessness of the human being, Neopentecostalism can be seen to promote practices of servitude and submissiveness to others. In his efforts to overcome his helpless condition, the believer binds himself to others in their voluntary servile practices and devotionality. Submissiveness is the price which has to be paid by the masochist who aspires to a feeling of security.

A morte é um acontecimento natural, todavia seu significado e sentido atrelam-se às práticas culturais, que são como sabemos são marcas de um tempo e de um espaço. Em razão disso, a experiência social da morte, na sociedade romana, é um processo que se materializa, nas procissões funerárias, nos diversos formatos dos túmulos, dos epitáfios, assim como veremos, nessa comunicação, o simbolismo da morte representado no discurso filosófico de Lucio Anneu Sêneca. Sabemos, pois que o núcleo dessa narrativa evoca a exclusão da protagonista, uma vez que abandonada pelo seu marido mata seus filhos. As tragédias de Sêneca não se destinavam a um grande público, já que eram apresentados aos leitores ouvintes da aula imperial em sessões de recitações. A partir daí traçaremos reflexões sobre a imagem da morte, as quais abarcam a condição do cidadão que morre em termos representativos na medida em que deixa de participar da vida em coletividade. Tal como se observa na Medea.

Resumo: Este artigo procura apresentar inicialmente o conceito de Absurdo, tal como expresso no pensamento de Albert Camus, para em seguida apontar sua relação com o Niilismo problematizado na filosofia de Nietzsche. Para estabelecer essa relação, a noção da "morte de Deus" é sugerida como ponto de articulação entre os dois conceitos. Procuramos apontar ainda uma outra aproximação entre os pensadores no que concerne ao "niilismo ativo" nietzschiano e o conceito de Revolta formulado por Camus. Palavras chave: Absurdo; Niilismo; Morte de Deus; Revolta. Abstract: This paper aims firstly to present the concept of Absurd, such as expressed on Camus's thinking, then point to its relationship with the Nihilism treated in the Nietzsche's philosophy. In order to establish that relationship, the notion of "death of God" is suggested as a point of articulation between those concepts. We aim also to show another link between those thinkers in concerning about Nietzsche's "active nihilism" and the concept of Revolt formulated by Camus. A produção intelectual de Albert Camus situa-se não só cronologicamente como também tematicamente junto à corrente filosófica conhecida como "existencialismo francês". Autor de obras que alcançaram amplo reconhecimento, tais como O estrangeiro, O mito de Sísifo e O Homem Revoltado, Camus apresenta numa linguagem lúcida e cortante a condição do homem perante a experiência do absurdo, inserindo esse tema no bojo da análise filosófica da existência. Em linhas gerais, podemos dizer que o existencialismo é uma corrente filosófica que surge numa época de crise: as duas guerras mundiais, os intensos conflitos políticos e sociais e as atrocidades cometidas em massa por governos tanto de direita quanto de esquerda representaram um duro golpe no otimismo romântico que alimentava a crença em grandes ideais, tais como "Razão" e "Humanidade", assim como puseram em xeque filosofias que almejavam um progresso na história do homem. É no seio desse clima tenso e conflituoso que o existencialismo, enquanto corrente literária e filosófica, traduzirá "a estrutura e a angústia do mundo moderno", para usar uma expressão de Lévinas, e é no mesmo contexto crítico que Camus reflete sobre o sofrimento injustificado que se dissemina na experiência humana, particularmente em uma época de barbáries institucionalizadas. Diante dessa crise, o existencialismo voltará seu olhar para o homem concreto e finito, para aquele ser "lançado" no mundo, que se depara constantemente com problemas e enfrenta atribulações que o dilaceram e o obrigam a escolher. Camus, em termos mais específicos, irá se debruçar sobre o "que ele considera como uma família de espíritos acometidos de angústia diante de um universo onde reinam a contradição e as 1 Mestrando em Filosofia pela UFPI. Ex-bolsista do PET-Filosofia da UFPI.

Eleuthería - Revista do Curso de Filosofia da UFMS, 2021

Resumo: O presente artigo, em sentido amplo, aborda as relações entre Psicanálise e o campo da religião, algo bastante discutido na história do movimento psicanalítico e na mesma medida carregado de tensão. Articulamos o fundamental conceito de identificação no interior da Psicanálise, tencionando nossa reflexão para as identificações religiosas. Evidenciamos dois níveis de representações que se entrelaçam nessas formações identitárias: um núcleo duro (ou rígido) e um outro núcleo adjacente (sobredeterminações). Devido à sua atualidade, há certa ênfase para as construções identitárias relacionadas ao fenômeno religioso denominado "neopentecostalismo" e ao papel que cumpre o "líder/gestor" desses vínculos. Temos como objetivo neste trabalho contribuir com a reflexão e debate psicanalítico, filosófico e político em torno da constituição identitária em suas mais variadas formas.

Kairos Revista Da Faculdade De Ciencias Humanas E Saude Issn 2176 901x, 2013

The aim of this study was to investigate representations of death and mourning in different age groups. We interviewed 22 individuals, including children, young adults, middle-aged adults and seniors. The group of children, requested the preparation of drawings and other participants were interviewed, and the statements recorded and analyzed qualitatively under the thematic analysis of Minayo (1994). The representation of death and mourning was heterogeneous. For children death process was characterized as a nonnormative event, represented by urban violence and transgression of social norms. The young adults conceive death as something transcendent and mourning as an expression of loss. The middle-aged adults, however, signaled respect for the grieving process and referred to death as finitude, loss of hope. Since the older adults have highlighted the extent of its own finitude.

A morte é um tema que unifica as Troades de Sêneca. A queda e o saque da grande cidade determinam seu fim. A peça teatral inicia-se com o lamento de Hécuba, rainha troiana sobre o seu destino e o de Tróia. (1-65). Um coro das troianas acompanha a destruição da cidade e a morte de Príamo e de Heitor(67-162). No primeiro episódio (164-408), Taltíbio, relata o aparecimento da sombra de Aquiles com o seu pedido: o sangue de Políxena pela mão de Pirro. Calcante, o adivinho delibera a favor da morte não só de Políxena, mas também do sacrifício de Astíanax (filho de Heitor e Andrômaca), conforme as indicações que recebem dos fados. As tragédias senequianas não eram destinadas a um grande público. Elas foram apresentadas aos leitores-ouvintes da aula imperial durante as sessões de recitações e círculos literários.

Alétheia - Periódico Eletrônico de Estudos sobre Antiguidade e Medievo, 2019

RESUMO Este artigo tem como objetivo analisar as representações da morte na Phaedra, de Sêneca. O primeiro ato (1-84) serve de apresentação do lugar e da hora de ação, incluindo a caracterização do personagem. No segundo ato (360-834), a Ama lamenta o terrível mal de amores depois de invocar o auxílio de Diana, tratando de abrandar Hipólito e convencê-lo a deixar a vida lúgubre pela vida cidadã. No terceiro ato (835-990), Teseu explica seu regresso dos infernos, estranha seus lamentos, e pergunta à Ama o motivo, pois esta dizia que queria morrer, Phaedra não se atreve a dizer a verdade e calunia Hipólito. Pontua-se que as tragédias de Sêneca não eram destinadas a um grande público, e sim apresentadas aos leitores-ouvintes da aula imperial durante as sessões de recitações. Palavras-chave: Sêneca, Morte, Phaedra. ABSTRACT This article claim the objective of analyzes the symbols of death in the Phaedra of Seneca. The first Act (1-84) introduces the place and time of the Act in conjunction with the character. In the second Act (360-834), the beloved regrets the sickness of lovers. After asking help from Diana for softening and convincing Hipolito to change the lugubrious life by the citizen one. In the third Act (835-990), Teseu explain his return from the hell, and ask her why she wants to die. Phaedra did not say the true but blames Hipolito. The tragedies of Seneca were not delivery to large audiences. They were presented to reading-listening of the imperial class during recitals sections.