Ética e Candomblé

Revista De Antropologia, 59(2), 109-130., 2016

A partir da descrição de eventos desenrolados em terreiros de Salvador o texto visa contribuir para uma reflexão acerca do modo próprio do candomblé colocar e resolver questões éticas, formar e oferecer condições para o exercício de uma sensibilidade ética no dia a dia do terreiro. Ao abordar casos relativos à iniciação e formação gradativa de adeptos e ao desenrolar de relações entre pessoas humanas e orixás, pretende-se discutir tanto alguns dos elementos que definem o agir ético no candomblé, quanto caracterizar a montagem ética que sustenta esse agir. PALAVRAS-CHAVE: prática ética, candomblé, feitura, relações humanos e orixás.

Sapere Aude, 2020

RESUMO O presente paper primeiro propõe uma ecologia do medo diante do antropoceno. Trata-se de sentir o medo in concreto como parece propor o xamã Davi Kopenawa ou o filósofo Günther Anders. Desta forma, podemos estar diante do real perigo do antropoceno. Após, a exposição dessa ecologia do medo nós analisamos a Guerra dos Mundos elaborada, inicialmente, por Bruno Latour e reelaborada por Eduardo Viveiros de Castro e Déborah Danowski. Nós pensamos na distinção entre os Humanos (os modernos) e os Terranos (o povo que falta). Por último, propomos voltar a análise das tecnologias de si proposta por Michel Foucault. Foucault no seu livro A hermenêutica do sujeito produz uma genealogia do cuidado de si. Porém, o ponto não abordado dessa genealogia é que ela tem o seu início no xamanismo, assim, entramos na pré-história do cuidado de si para pensarmos um cuidado de si ameríndio na atualidade como possível resposta ao antropoceno.

A religião é necessária ao homem feliz para não abusar e ao infeliz, para não desesperar". (Marques de Maricá) RESUMO: O presente artigo objetiva, não somente a busca de uma visão histórica acerca do desenvolvimento das religiões de matrizes africanas, com ênfase principalmente nos modelos mais conhecidos no Brasil: o Candomblé e a Umbanda, mas abordar a presença e a manutenção dessas religiões afro-brasileiras inserida numa sociedade que sofreu fortemente a imposição de uma religiosidade Católica. Refletir a presença da religiosidade de matrizes africanas na sociedade brasileira é também visualizar a resistência do negro ou afro-descendente em manter vivas as bases religiosas de seus antepassados africanos, e assim fazer valer sua história e sua identidade. Palavras-Chave: Religiosidade Afro-Brasileira; Resistência; Identidade Negra. NASCIMENTO, Alessandra Amaral Soares. Candomblé e Umbanda: Práticas religiosas da identidade negra no Brasil. RBSE, 9 (27): 923 a 944. ISSN 1676-8965, dezembro de 2010.

Perspectivas Revista De Ciencias Sociais, 2013

RESUMO: O presente artigo teve como objetivo principal apreender os mecanismos sociais encontrados no candomblé-uma das várias formas de expressões religiosas de matriz africana no Brasil. Ao adentrar neste sistema religioso terapêutico, os sujeitos vão experimentar e se confrontar com uma série de inovações na sua vida cotidiana, ampliando suas visões e percepções sobre as causalidades da doença, repercutindo na consideração da relação entre "corpo/mente/orixá (divindade)", abrindo desta maneira uma nova opção no que tange às opções terapêuticas para estes. Diante da complexidade desta religião, o grupo em questãoadeptos e clientes externos-reafirma sua solidariedade intra e extra muros através da garantia da saúde física e social de seus membros, na medida em que opõe instâncias antagônicas representadas por sua visão de mundo: saúde/doença, vida/ morte. O equilíbrio entre estas instâncias se faz necessário para a afirmação daquilo que se torna elemento indispensável para o grupo: a manutenção da saúde.

Síntese, 2010

The aim of this paper is first to investigate the so called "riddle of The aim of this paper is first to investigate the so called "riddle of The aim of this paper is first to investigate the so called "riddle of The aim of this paper is first to investigate the so called "riddle of The aim of this paper is first to investigate the so called "riddle of modernity". The riddle is solved by the modern phenomenon of nihilism in modernity". The riddle is solved by the modern phenomenon of nihilism in modernity". The riddle is solved by the modern phenomenon of nihilism in modernity". The riddle is solved by the modern phenomenon of nihilism in modernity". The riddle is solved by the modern phenomenon of nihilism in a civilization without ethics. The common root of nihilism and modernity is a civilization without ethics. The common root of nihilism and modernity is a civilization without ethics. The common root of nihilism and modernity is a civilization without ethics. The common root of nihilism and modernity is a civilization without ethics. The common root of nihilism and modernity is thus demonstrated and a suggestion is made of a return to the anthropological thus demonstrated and a suggestion is made of a return to the anthropological thus demonstrated and a suggestion is made of a return to the anthropological thus demonstrated and a suggestion is made of a return to the anthropological thus demonstrated and a suggestion is made of a return to the anthropological tradition of the western culture. tradition of the western culture. tradition of the western culture. tradition of the western culture. tradition of the western culture.

Contrafatual, 2018

Um ensaio sobre o conceito de tradição em Giddens.

Estudos Avançados, 1990

" um cum sint duo genera decertandi, unum per disceptationem, alterum per vim, cumque illud proprium sit hominis, hoc beluarum, confugiedum est ad posterius, si uti non licet superiore." Cicero, De Officiis "Wir haben beide Uns unser Volk nicht auserlesen. Sind Wir unser Volk Was heisst denn Volk? Sind Christ und Jude eher Christ und Jude Als Mensch? Ah! wenn ich einen mehr in Euch Gefunden haette, dem es g'nuegt, ein Mensch Zu heissen! " Lessing, Nathan der Weise"

A iniciação ritual no Candomblé é um processo de construção de uma identidade psicológica permanente entre o participante do culto e a entidade cultuada. Ao contrário do desenvolvimento mediúnico da concepção espírita-em que o médium renuncia temporariamente a sua própria subjetividade em favor da subjetividade de um desencarnado-o transe de incorporação no Candomblé tem por objetivo principal o auto-reconhecimento recíproco entre o 'santo' e seu 'filho', o reatamento simbólico e permanente do mundo dos homens (Ayé) com o mundo dos deuses (Orum). Este processo de identificação simbólica entre os participantes e os Orixás não existe apenas no momento privilegiado do transe ritual; a identidade entre o iniciado e seu santo corresponde a incorporação psicológica permanente das características do orixá na personalidade de seus filhos. Esta identidade instaura-se não só através da iniciação e se desenvolve lenta e gradualmente nos transes, mas também é reforçado periodicamente nas obrigações sucessivas e renovada nas festa públicas dos santos, quando toda a comunidade presente se torna testemunha e fiadora desta aliança e dela se beneficia. Os rituais do Candomblé consistem basicamente de um conjunto de temas arquetípicos-a representação\incorporação de forças naturais personificadas em comportamentos e estórias-que se sucedem durante a cerimônia. Cada entidade se manifesta através de um transe característico, produzido por imagens, sons, cheiros, gostos, danças, ritmos, cores, trajes e adereços específicos. Invocados através de danças extáticas e de três tambores cerimoniais (rum, rumpi e lé), os deuses africanos incorporam em seus 'filhos', fazendo-os re-dramatizar os grandes feitos míticos e lendas: a luta dos irmãos Ogum e Xangô pelo amor de Oxum, a viagem de Oxalufã ao encontro de seu filho Xangô, as aventuras amorosas de Yansã ... As entidades são, ao mesmo tempo, fundamentos psíquicos de comportamentos humanos e forças místicas da Natureza; e são representadas nos rituais como identidades sagradas que se manifestam dentro de uma estrutura mítico-litúrgica de interpretação do mundo.

ID on line REVISTA DE PSICOLOGIA, 2009

Em agradecimentos públicos incide sempre o risco dos lapsos ou a impossibilidade de falar de todas as pessoas, ainda mais quando não é pequeno o número daqueles que contribuíram para a realização do trabalho. Assim, inicio agradecendo ao professor Luis Nicolau Parés, que dedicou horas do seu tempo à orientação, leitura e releitura deste trabalho, tornando-se imprescindível para sua realização, sobretudo, pela discussão das mais diversas questões, pela amizade e respeito à liberdade de escolha dos meus próprios caminhos.