Anmerkungen und Thesen zu Musik, Exil und Emigration

2005

... Hrsg. v. Anselm Gerhard. Stuttgart/Weimar: Metz-ler, 2000 (darin enthalten Eckhard John, „ ,Deutsche Musikwissenschaft'. Musikfor-schung im ,Dritten Reich'", 257-279; Martin Kirnbauer und Heidy Zimmermann, „Wissenschaft in ,keimfreier Umgebung'. ...

2015

1998

Vom Jungle Book zum Asphalt Jungle Mikl6s R6zsas Filmmusik der vierziger Jahre .

Ambulante Poesie, 2020

Oberbürgermeisterin antwortet nur zwei Tage später in einem längeren Brief und bittet Domin, an dem Namen festhalten zu dürfen. Sie sieht in ihm eine Aufmunterung für jüngere Exildichter, in ihre Heimatländer zurückzukehren. Noch am selben Tag akzeptiert Domin in einem weiteren Brief den Titel des Preises unter der Bedingung, dass in der einführenden Rede deutlich werde, dass sie die »glückliche Heimkehr […] -die ins Wort, die in unser Land -« 4 erleben durfte. Domin verdeutlicht damit, dass sie zumindest in erster Linie nicht als Exildichterin wahrgenommen werden will und verallgemeinert die Exilerfahrung zur ontologischen Kategorie: »Natürlich sind wir ja alle Exilanten, auf dieser Erde. Am politischen Exilanten wird dieser unser […] menschlicher status [sic!] nur deutlicher gemacht.« 5 1 Die Preisverleihung fand am 30. Oktober 1992 in Heidelberg statt. Die Laudation hielt der Schweizer Publizist Iso Camartin. Die Preisurkunde betont -wie mit der Autorin vereinbartdie Aspekte ›Rückkehr‹ und ›Heimat‹. Nach Domins Tod 2006 wurde der Preis in »Hilde-Domin-Preis« umbenannt, was Beate Weber der Dichterin in einem Brief vom 3.

2017

Ein Blick in Konzertkalender und Musikhochschulen zeigt: Internationalität ist dort Alltag, gar Markenzeichen. Neuerdings werden auch MusikmigrantInnen Ziel von Zuwanderungsdebatten. Ein Forschungsprojekt der Musikhochschulen FHNW und der Universität Basel geht den Verflechtungen zwischen Kunst, Migration, Gesellschaft und Politik nach.

Billy Kristanto, 2020

This article examines nine sacred cantatas by Johann Sebastian Bach which address the subject of exile and religious identity. The biblical or general theological background of the text of each selected cantata, as well as the way in which Bach set the text to music, is discussed. We can learn from Bach that, first, there should be a legitimate space to express fear and insecurity about the arrival of foreigners. Second, believers who are in exile can associate their Christian identity with the life of Jesus while inviting unbelievers to find their identity in Jesus. Third, both suffering and hospitality are true features of Christian discipleship. Fourth, Bach’s interpretation of exile as a divine punishment is not the final message. The motif of exile as punishment is transformed by a Christological interpretation. Finally, the end of exile can be celebrated. In exile, believers dare to hope and to believe; at the end of the exile, believers celebrate without forgetting their past suffering. Both testify to a sound religious identity.

Katalog Wien Modern #28 "Pop Song Voices" 2015, S. 37-39

Swiss Journal of Musicology , 2022

In 1798 the monks of the Benedictine convent of Einsiedeln had to flee from the French revolutionary troops invading their village and abbey, losing not only their home, but also their beloved instruments and musical manuscripts. The flight led them to the small monastery of St. Gerold in Austria. Einsiedeln was proud of its musical culture; therefore, the exile represented both a mental and musical caesura. Based on Magnificat compositions written by the monks themselves between 1760 and 1800 it is possible to trace some of the adjustments made in exile. In Einsiedeln composers such as P. Justus Burach wrote both small-scale pieces for four voices and continuo, as well as larger works for two choirs. The same dual repertoire can be found in the hand of P. Marcus Zech with pieces for four voices plus continuo, as well as masterful works in cantata style for orchestra, choir and soloists. P. Marian Müller also wrote large-scale works in a similar cantata style. In contrast, the earliest compositions written in exile, such as those by P. Marcus Landtwing, pursue the tradition of Burach's and Zech's smaller compositions, while the cantata style is no longer appropriate to the new context. On the basis of this repertoire analysis one can observe how the Einsiedeln monks reacted to the new environment of St. Gerold while striving to develop their own musical traditions.

in: Herbert Jaumann (Hg.): Diskurse der Frühen Neuzeit, Berlin: De Gruyter, S. 441-464, 2010

Exil, Kulturkontakt und Ideenmigration in der Frühen Neuzeit I. Exilf orschung wird meist für das 20. Jahrhundert betrieben. Doch natür lich gab es auch vor der Auswanderung deutscher Intellektueller in der Nazi-Zeit wieder und wieder die bittere Erfahrung derer, die ihr Hei matland verlassen mußten und sich in der Fremde neu einrichteten. Für andere Epochen ist das -neutralere -Wort von der >Migrationsforschung< weiter verbreitet. Arbeitsmigranten, Wissenschaftsmigranten, religiöse Mi granten, Kriegsvertriebene -der Arten sind zahlreiche, warum Menschen einen Kulturtransfer auf sich genommen haben. 1 Für die Frühe Neuzeit Zur Literatur über Migrationsforschung hier nur eine kleine Auswahl: Klaus J. Bade: