El mohán encarcelado

Alquipir, 1991

El presente artículo analiza un testimonio recogido en el Archivo Municipal de Cehegín de carácter jurídico. En él se pide el encarcelamiento por parte de María de las Maravillas Molina a su novio Ginés Martínez Hita, que reside en Caravaca, por no cumplir la promesa de matrimonio.

Círculo de Mohr Capítulo 11 129 CAPÍTULO 11 CIRCULO DE MOHR 11.1 ESFUERZOS EN EL SUELO ESFUERZOS NORMALES Y TANGENCIALES Notación: σ = Sigma = Esfuerzo normal o directo a la superficie. τ = Tau = Esfuerzo de cizalladura o cortante a la superficie.

Dado en la Meca. -7 versiculos En nombre del Dios clemente y misericordioso 1. Loa a Dios, dueño del universo , 2. El clemente, el misericordioso, 3. Soberano en el dia de la retribución. 4. A ti es a quien adoramos, de ti es de quien imploramos socorro. 5. Dirígenos por el camino recto , 6. Por el sendero de aquellos a quienes has colmado con tus beneficios , 7. No por el de aquellos que han incurrido en tus iras ni por el de los que se extravían.

La internacional sombra del Hombre Polilla, ahora en el imaginario capillense. (Dibujo publicado por Internet relacionado con el evento de Quilino, Córdoba, en 2015) Desde el estreno del filme El Mensajero de la Oscuridad (The Mothman Prophecies, Mark Pellington, 2002), protagonizada por Richard Gere y basado en el libro Las Profecías de Mothman (1975), escrito por el heterodoxo investigador forteano John Keel, el Hombre Polilla pasó a tener una relevancia internacional que no tuvo en su origen. Sus espeluznantes apariciones más allá de los límites de Point Pleasant, West Virginia, Estados Unidos (pueblito que lo viera nacer a los medios en noviembre de 1966), lo han convertido en un "ciudadano del mundo". Una criatura archiconocida, emparentada con otros seres feéricos, cuyas denuncias retroactivas han moldeado el imaginario otorgándole no sólo profundidad histórica, sino una omnipresencia planetaria, muy a pesar de los celos expresados por los habitantes de Point Pleasant, quienes sienten haber perdido el privilegio de ser los únicos depositarios del monstruo. En pocas palabras, tras el film de 2002, las noticias sobre el Mothamn se esparcieron como reguero de pólvora. Revistas de misterios, series y documentales de televisión, páginas de Internet, incluso un festival (en 2003) y un museo (en 2005) le devolvieron al Hombre Polilla la relevancia que había tenido a mediados de la década de 1960. Pero esta vez su presencia se expandió, como el coronavirus, por diversas partes del mundo. Ucrania, Chile, México, Uruguay, Venezuela, la ciudad de Chicago en EE.UU. y, como no podía ser menos, la República Argentina, se convirtieron-entre otras regiones-en los nuevos nichos de la bestia. De este modo, una ecología imaginaria, * Profesor en Historia por la Facultad de Humanidades de la UNMdP (Argentina).

Entre noviembre de 1966 y fines de diciembre de 1967, la pequeña localidad de Point Pleasant (West Virginia) se vio presa de un brote de histeria colectiva que tuvo al Hombre Polilla (Mothman, en inglés) como su principal foco de atención y temor. Decenas de personas denunciaron el avistamiento de la extraña criatura y los medios de comunicación no tardaron en convertirla en una estrella, dentro y fuera de los Estados Unidos. Desde entonces, Point Pleasant se ganó un lugar reconocido en el mapa y los cazadores de monstruos adquirieron a uno de los seres más bizarros del imaginario. Uno capaz de generar decenas de libros, películas, un museo y hasta un Festival que, desde 2002, convoca a miles curiosos, creyentes y también escépticos.

Revista de Historia Naval nº 157, 2022

30.000 fusiles en Inglaterra. Dos de esos envíos se perdieron. El tercero, con 8.000 armas, llegó hasta las proximidades de San Carlos de la Rápita en el bricbarca Gulnare. El gobierno cristino tenía conocimiento de ello, y tanto la Real Armada como Resguardo Marítimo mantenían una especial vigilancia. El 7 de febrero, dos faluchos guardacostas, coordinados por el bergantín de la Armada Héroe, capturaron al buque inglés cuando apenas se habían podido descargar cien de dichos fusiles. Esto representó un golpe casi definitivo para la causa de don Carlos en aquel conflicto.

Preliminary work regarding the Inquisition in the island of Cuba. A first attempt to demonstrate there was indeed several cases on the island which merit further studies

Entre los indios de Norteamérica aparecen dos mitologías contrapuestas, según sean las tribus cazadoras o plantadoras. Los que son fundamentalmente cazadores, ponen el énfasis de su vida religiosa en el ayuno individual para la obtención de visiones. El niño de doce o trece años es abandonado por su padre en algún lugar solitario, con un pequeño fuego que mantenga alejadas a las bestias, y allí ayuna y reza cuatro días o más, hasta que algún visitante espiritual llega durante el sueño en forma humana o animal para hablarle y darle poder. Su vida posterior estará determinada por esta visión, porque su familiar puede conferirle el poder de curar como chamán, el poder de atraer y matar animales o la habilidad de convertirse en guerrero. Y si los beneficios obtenidos no son suficientes para la ambición del joven, puede ayunar otra vez, con tanta frecuencia como lo desee. Un indio cuervo viejo llamado Abalorio Azul, dijo de este ayuno. «Cuando niño, era pobre. Veía a los grupos guerreros volver en procesión con los jefes al frente. Les envidiaba y decidí ayunar y convertirme en uno de ellos. Cuando obtuve la visión conseguí lo que había deseado... maté ocho enemigos.» (1) Si un hombre tiene mala suerte, sabe que su don de poder sobrenatural es insuficiente, mientras que, por otra parte, los grandes chamanes y jefes guerreros han adquirido poder en abundancia en sus ayunos visionarios. Quizá se han cortado las falanges de los dedos y las han ofrecido. Tales ofrendas eran comunes entre los indios de las llanuras. En las viejas manos de algunos sólo quedaban dedos y falanges suficientes para apuntar la flecha y tirar del arco. Entre las tribus plantadoras-los hopi, zufli y otros indios pueblo-la vida está organizada alrededor de las ricas y complejas ceremonias de sus dioses enmascarados. Estos ritos son complicados y toda la comunidad participa en ellos, están organizados según un calendario religioso y los dirigen sacerdotes diestros. Como observa Ruth Benedict en su Patterns of Culture: «Ningún campo de la actividad es más importante que el ritual. Posiblemente, la mayoría de los hombres adultos de los pueblos del oeste le dedican la mayor parte de su vida. Supone memorizar al pie de la letra una cantidad tal de ritual que nuestras mentes menos adiestradas lo encuentran asombroso, y la representación de ceremonias primorosamente ensambladas, trazadas por el calendario, que entrelazan complejamente todos los otros cultos y la legislación en interminables procedimientos formales.» (2) En una sociedad así hay poco lugar para el juego individual. Existe una relación rígida no sólo del individuo con sus semejantes sino también de la vida de la aldea con el ciclo del calendario, porque los plantadores son perfectamente conscientes de su dependencia de los dioses de los elementos. Un período de demasiadas lluvias o de lluvias escasas en el momento crítico, y todo el trabajo de un año se convierte en escasez. Mientras que la suerte del cazador es algo muy distinto. Ya hemos visto un relato típico de la búsqueda de un indio americano de esta visión en la leyenda del origen del maíz. La tribu ojibway, de la que se derivó esa versión de la leyenda tan extendida, tenía cuando Schoolcraft vivió entre ellos un nivel cultural equivalente aproximadamente al de los natufienses del Oriente Próximo arcaico, alrededor del año 6000 a.C. Eran un pueblo cazador y luchador de la estirpe de! los algonquinos, y el cuerpo principal de sus mitos y cuentos era de tradición cazadora y no plantadora. Sin embargo, recientemente habían adquirido de los pueblos agricultores del mucho más desarrollado sur las técnicas de la siembra, recogida y preparación del maíz, que ahora utilizaban para complementar lo que obtenían con la caza. Y junto con el maíz llegó el viejo mito de la maravillosa planta-Dema, que ya encontramos entre los caníbales de Indonesia y vimos cómo cruzó el Pacífico junto con el cocotero. En Suramérica lo han aplicado cientos de

Relación de Texcoco de Juan Bautista Pomar, cronista mestizo que culmina su obra en 1582, no consiste simplemente en una respuesta a los cuestionarios enviados por Felipe II a América. Resulta un texto complejo, desde la labor de investigación del autor que supone un intenso relevamiento de información a partir de encuentros con ancianos nativos hasta la densidad retórica comprendida por componentes tan disímiles como la cultura originaria y la formación colonial. De aquí que sea un texto fuertemente escindido en el que conviven, al mismo tiempo y en estrecha relación, lo indígena y lo español.