Philosophie (antique) de Marx?

Orthodoxie et hétérodoxie. Libertinage et religion en Europe au temps des Lumières. Ouvrage coordonné par Marie-Hélène Quéval, Publications de l’Université de Saint-Étienne, 2010, p. 199-212, 2010

En 1886, Friedrich Engels rédige un compte rendu critique d'un ouvrage consacré au philosophe allemand Feuerbach, dans lequel il oppose, dans la tradition de son ami Marx, le matérialisme à l'idéalisme comme étant les deux positions fondamentales à l'égard du problème central de la philosophie, celui du rapport de la pensée à l'être. Qu'est-ce qui est premier, la matière ou l'idée, l'être ou la pensée, la nature ou l'esprit ? Selon la façon dont ils répondaient à cette question, les philosophes se divisaient en deux camps distincts. Ceux qui affirmaient le primat de l'esprit par rapport à la nature, et qui admettaient, par conséquent, une création du monde, de quelque espèce que ce fût […] ceux-là constituaient le camp de l'idéalisme. Les autres, qui considéraient la nature comme l'élément primordial, appartenaient aux différentes écoles matérialistes 1 .

Travaux du Centre de documentation et bibliographie philosophiques de l'Université de Franche-Comté, 2015

Marx ne discute jamais explicitement le concept de « tradition ». Et lorsqu'il le mobilise, il ne fait pas référence aux auteurs l'ayant thématisé. La tradition semble désigner pour lui la continuation du passé au présent, réellement ou dans l'imagination des individus. On retiendra deux séries de textes. D'abord, les premières pages du 18 brumaire de Louis Bonaparte ; ensuite, les articles consacrés à la domination britannique de l'Inde dans la New York Daily Tribune, ainsi que la première partie du Manifeste du parti communiste.

Actuel Marx, 2011

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Marx, Lacan : l'acte révolutionnaire et l'acte analytique, 2013

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Marx est moins que jamais un auteur simple, unique, résumable à une doctrine. Depuis plus d’un siècle, la découverte de manuscrits n’a cessé de venir bousculer les réceptions orthodoxes. Ce n’est pas seulement l’ampleur et la diversité des thèmes, des « sources » ou des « lectures » de Marx qui nous conduit à pluraliser Marx, c’est surtout son mode de travail, sa façon de lire, d’écrire et de penser, qui fait de son œuvre un espace de transformation continue.

Classiques des sciences sociales., 2007

Amélie Descheneau-Guay et Maxime Ouellet [Respectivement doctorante en sociologie à l'UQÀM et doctorant en études politiques à l'Université d'Ottawa.] "L'économie du savoir décryptée par Marx. L'aliénation et l'exploitation existent toujours au sein de la «nouvelle économie»". Un article publié dans Le Devoir, Montréal, édition du samedi 6 octobre 2007, page C6-Le devoir de philo.

Cahiers Société, 2023

Depuis la parution du Capital en 1867, le concept de valeur a fait couler beaucoup d’encre. Plusieurs interprétations distinctes et opposées ont été proposées pour éclairer la signification de ce concept central à la théorie de Marx, certains soutenant même que la valeur revêtirait deux significations contradictoires et irréconciliables dans son oeuvre, étant présentée tantôt comme une substance, tantôt comme une médiation. Cet article vise à éclairer le concept de valeur chez Marx, mais en abordant cette question de façon indirecte, c’est-à-dire à partir du statut ambigu que revêt le langage dans son oeuvre. D’abord, nous montrerons que la façon dont Marx conçoit l’activité de production, comme activité sociale et historique, permet d’arrimer celle-ci à une théorie plus générale qui tient compte du symbolique. Ensuite, en abordant quelques thèses centrales de la théorie du symbolique de Michel Freitag, nous montrerons que le langage permet d’élucider un point central de la spécificité de l’activité humaine telle que dépeinte par Marx. Enfin, nous montrerons que la valeur se situe au croisement de la production et du langage, en ce qu’elle constitue pour Marx à la fois une catégorie abstraite et une médiation sociale concrète.

Actuel Marx, 2008

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