FILOSOFÍA DE LA NACIÓN ROMÁNTICA LAS COORDENADAS DEL NIHILISMO

Los intelectuales y la configuración de los imaginarios mexicanos, 2015

LOS INTELECTUALES Y LA CONFIGURACIÓN DE LOS IMAGINARIOS MEXICANOS GUILLERMO CASTILLO Y MAURICIO PILATOWSKY (COORDINADORES)

Atenea (Concepción), 2016

ISSn 0716-1840 * Licenciada en Psicología y Filosofía. Estudiante del Doctorado en Filosofía mención Estética y teoría del Arte.

El periodo que estamos recorriendo, comprende un arco temporal que abarca entre los exordios del pensamiento europeo y el nacimiento de la edad contemporánea. Como es obvio, los inicios han sido considerados tales a partir de las consecuencias. Pero, con este último grand periodo de la historia del pensamiento filosófico europeo (y alemán en particular) hemos delimitado una temática que todavía hoy determina nuestro horizonte conceptual. Se trata de la tensión no resuelta (y que, tal vez no pueda resolverse) entre dos fuerzas contrapuestas: por un lado la ilustración y la ciencia y, por el otro, el Romanticismo, el encanto poético y todas aquellas maravillosas energías artísticas que para nuestra cultura humana son tan importantes como la filosofía misma. A la pregunta acerca del por qué Hegel ha ocupado tanto espacio en nuestras reflexiones, podría respaldar esta decisión y mi modo de proceder, recordando que Hegel sigue ejerciendo hoy, una profunda influencia. " La resonancia y la presencia de Hegel " serán, pues, el tema de esta conversación entre nosotros. DERECHA E IZQUIERDA El primer hecho que debemos considerar es, en verdad, singulat: dentro de la escuela filosófica hegeliana se verifica una escisión en " derecha " e " izquierda ". Con esto, se aplican a la influencia espiritual de Hegel categorías que se refieren a divisiones políticas, debates y luchasde poder que (después de la Revolución Francesa) caracterizan siempre más el sistema parlamentario de los países europeos. Hoy en día, se teme caer en el totalitarismo en aquellos países en donde falta esta oposición entre dos órdenes de cosas que tienden al mismo resultado, valiéndose de instrumentos diferentes. ¿Pero que sentido tiene hablar de derecha e izquierda en filosofía? Es innegable que Hegel haya influido en la formación política de la izquierda decimonónica… a partir de Feuerbach y Marx (junto con Engels, por supuesto). Pero no debemos limitarnos al Marxismo (una expresión, por cierto, inexacta, ya que el concepto de " Marxismo " es una creación del siglo XX, válida sólo como contrasigno ideológico de un sistema de poder político, y no de una corriente de pensamiento)… Incluso la denominada " izquierda democrática " se puede clasificar entre los desarrollos de la izquierda hegeliana. Es notable, que en Alemania no haya habido una revolución como en Francia. Y Carlos Marx ha sido quien ha criticado más acremente la falta de una confrontación revolucionaria entre la burguesía y la tradición feudal. Pero, aunque no se ha llegado a esto, ha tenido lugar un movimiento de emancipación de la burguesía, iniciado, precisamente, con la Revolución Francesa. En ese contexto, se crearon las condiciones para una crítica con respecto a Hegel. En particular, en su filosofía del derecho, Hegel había explicado, con mucho detalle, la importancia de las normas jurídicas para la vida de la sociedad civil (burguesa) y del Estado, pero a causa de su posición de profesor en Berlín y, quizá también por motivos más profundos, apoyó siempre la monarquía constitucional. Esto, despertó naturalmente, la oposición del naciente movimiento democrático alemán. Por ejemplo, Rudolf Haym, uno de los primeros biógrafos de Hegel (autor de Hegel y su tiempo) era absolutamente crítico en relación no sólo de la visión conservadora extrema, sino del propio Hegel, en cuanto lo identificaba con ese conservadurismo que, poco después, se referiría a Hegel. EL JUICIO DE LA HISTORIA Y DE LOS HISTORIADORES

En el seno de la revolución política del siglo XVIII apareció el germen de una revolución ulterior. Jacques Roux, Chaumette, los herbertista, y más tarde Babeuf con sus amigos, dieron el grito de las reivindicaciones sociales. Este precoz socialismo, apenas comprendió por muy pocos, no podía triunfar entonces, pero gracias a sus generosos precursores, fue la palabra de lucha del siglo de evolución siguiente y hoy tiende á imponerse.

1 LA FILOSOFÍA NÁHUATL Miguel León Portilla PREFACIO Está claro que el tema de este libro es el estudio del pensamiento de los tlamatinime, sabios nahuas prehispánicos. Sin embargo, el difícil problema de los orígenes de este pensamiento no había sido tratado en las dos ediciones anteriores. He querido ensayar ahora un primer intento de elucidación. Interesante ha sido hurgar en los antecedentes de estas formas de pensamiento, pero también más que problemático. Las hipótesis, resultado de esta primera búsqueda, quedan incluidas en un nuevo capítulo, el sexto, preparado para esta edición. Al redactarlo, y al revisar la totalidad del presente libro, he tomado en cuenta los trabajos de otros investigadores que han comenzado a ocuparse también del pensamiento prehispánico. A ellos se hace referencia en la bibliografía que se incluye al fin.

La historia de la filosofía como pensar metódico tiene sus comienzos hace dos mil quinientos años, pero como pensar mítico mucho antes.

POSITIVISMO El positivismo designa el movimiento dirigido en el siglo XIX y XX a exaltar los hechos en contra de las ideas, a resaltar las ciencias experimentales frente a las teóricas, y las leyes físicas y biológicas contra las construcciones filosóficas, el cual fue iniciado por Auguste Comte (1798 – 1875), quien afirmaba que el espíritu humano había superado tres estados: • El estado teológico. • El estado metafísico • El estado positivo. En el siglo XIX los críticos del Kantisismo tomaron dos posiciones filosóficas radicalmente opuestas respecto a la metafísica, que revivieron el problema del ser: el idealismo de Hegel, que intento explicar el ser a partir de la sola razón; y el positivismo de Comte, que intento explicar la realidad a partir de la sola experiencia de los sentidos.

2007

Al inaugurar los cursos del Año académico de 1997 tuve que desplegar el panorama de nuestra progresiva integración económica y académica en la vida de la Universidad Católica. El discurso inaugural del año pasado pudo concentrarse en nuestra actividad académica, en su doble instancia, de investigación y de docencia. En el presente año el discurso se limitará a un aspecto de nuestro plan de estudios, el que concierne a la filosofía. A ello me invita la circunstancia de la promulgación, el pasado 14 de septiembre, de la Fides et ratio, la carta encíclica del Sumo Pontífice Juan Pablo 11 acerca de las relaciones entre fe y razón.' De este texto desarrollaré apenas un par de tópicos. Habrá ocasión para profundizar esos temas en el Seminario interdisciplinar que en forma conjunta las Facultades de Teología y de Filosofía de la Universidad Católica Argentina estamos organizando para el presente semestre. Comenzaré por destacar la singularidad de ese texto, sobre todo respecto de los habituales discursos sobre la filosofía. Luego, en búsqueda de una clave explicativa, me detendré en la doctrina acerca de los tres estados de la filosofla. Finalizaré puntualizando tres condiciones que la Encíclica pone a la filosofía en nombre de la teología y de la misma palabra de Dios.

Resumen: En este ensayo se reflexiona sobre el sentido de la interpretación nietzscheana de Grecia, que aunque problemática y filosófica, se inserta en la tradición clasicista de Occidente. Ubicando el clima intelectual en el que surgió El nacimiento de la tragedia, se postula que el pensador alemán no puede ser clasifi-cado como un "anticlásico", sino como un neohelenista en cuya obra se da la batalla entre dos corrientes: la filología clásica ortodoxa y la filología romántica, desarrollando un nuevo tipo de filología que reconcilia la razón con el arte, a través de una concepción filosófica que busca en el mundo helénico una visión de profundo impacto sobre la propia existencia. Abstract: We reflect in this paper on the meaning of the nietzschean interpretation of Greece, that although problematic and philosophical, it places itself within the classical western tradition. By determining the intellectual atmosphere in which the "Birth of tragedy" saw its light, we postulate that the German thinker cannot be classified as an "anticlassicist", but as a "neo-hellenist" in whose work we find a struggle between two currents: classical orthodox philology and romantic philology, developing a new type of philology that reconciles reason with art, through a philosophical conception that searches for a deep insight of self-existence within the hellenic world.

Filosofía y religión en el Renacimiento, Editorial Themata, Sevilla , 2021

Una simple revisión de la bibliografía de los últimos años acerca de la Península Ibérica durante la República, evidencia la actualidad del tema-por otra parte ya viejo-que indaga sobre la mayor o menor permanencia y vitalidad del sustrato indígena. Las posturas que defienden en forma opuesta una ruptura de la organización y modo de vida indígenas y la otra, contraria, que aboga por una romanización muy tardía, adolecen de ser tan antagónicas como inexactas. Cada cual se polariza en torno a ciertos aspectos que son sin duda reales, pero no considera los contrarios que, a su vez, también pueden constatarse. Just a simple revision of the last years bibliography about the Iberian Peninsula makes clear the present state of the subject that searchs into the bigger or smaller consistency and vitality of the native primitive language. The positions which justify in opposed way a rupture of the native organization and way of living and the other, opposite, which shows a very late romanization, are as antagonistic as inaccurate. Each center focuses under certain aspects, which, without doubt, are real, but don't considers the contrary, which, at the same time, are also real. P. 107: Ciñéndonos al Sur de la Península Ibérica, que será la zona tratada en este trabajo, creemos que la clave estaría en entender que durante la etapa republicana, y muy en especial desde iniciado ya el siglo II a.C. hasta mediados del I a.C., en el área mencionada tuvo lugar un proceso paulatino que, con el tiempo, acabó en una romanización relativamente fuerte pero no total, porque difícilmente se ahogaron ciertas provincias. [p. 108] Este proceso no se caracterizó por rupturas violentas en el campo socio-cultural sino que, por el contrario, se realizó a base de aproximaciones más o menos voluntarias por parte de ambos sectores, inclinándose poco a poco la balanza hacia el lado romano, pero sólo claramente cuando el Estado en sí, desde mediados del s. I a.C., empezase a empujar de forma decisiva el desarrollo ya iniciado. Hay aún otros dos puntos clave para entender la mecánica de este proceso. Uno consistiría en continuar indagando quiénes y hasta qué punto pudieron incidir en que las pautas indígenas evolucionaran en un sentido u otro, considerando también las posibilidades que abren los nuevos hallazgos arqueológicos, tanto en un sentido como en otro 1. Un 1 Por citar algunas de las novedades importantes, recuérdense los hallazgos del santuario indígena de Torreparedones (Córdoba): J. A. Morena López, El santuario ibérico de Torreparedones (Castro del Río, Baena, Córdoba): Córdoba 1989), o, como ejemplo de la temprana y activa presencia de romanos o itálicos en Hispania, las últimas excavaciones del templo republicano de La Encarnación: F. Brotons, S. Ramallo, «Un santuario extraurbano: La Encarnación de Caravaca (Murcia»>, XIV CIAC (Tarragona 1993) (en prensa).