Le tradizioni sulla fondazione di Efeso
Ferdinando Ferraioli2018, in M. Polito (cur.), Radici. Studi di storia e storiografia greca offerti a Clara Talamo, Roma, pp. 15-38
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Abstract
This paper focuses on the traditions about the foundation of Ephesus. Two traditions emerged about the foundation: the first one developed in the city and the other one in the sanctuary. The former is centered on the Greek element and on the figure of Androclus, the latter appears to be linked to the non–Greek element and the central role of the Artemision. Another tradition on the foundation is transmitted by Creophilus, which presents the Greeks as the only founders of Ephesus in a territory not previously occupied by others, puts the Greek element as founder of the city and the sanctuary and leaves no room for non–Greek elements. Finally the traditions about the foundation by the Amazons seem to be attributable to the will of the Greek element to absorb the non–Greek element.
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Anna Pasqualini, Diomede nel Lazio e le tradizioni leggendarie sulla fondazione di Lanuvio, p. 663-679.
Epimenide a Sparta. Note sulla tradizione
E. Federico and A. Visconti (eds), Epimenide cretese (Quaderni del Dipartimento di Discipline storiche “Ettore Lepore”, 2), Luciano editore, Napoli 2001, pp. 169-191., 2001
Rituali di fondazione e il rituale egizio del tendere la corda
2022
Rituali di fondazione e il rituale egizio del "tendere la corda" Nell'antichità prima della fondazione di una città di un tempio si faceva attenzione e si valutavano diversi fattori. Per quanto concerne i fattori di carattere pratico, le valutazioni consideravano la salubrità del luogo derivante da una posizione atta a far scorrere le acque piovane, evitando allagamenti e ristagni, considerando poco opportuni i luoghi paludosi. Non minore importanza era attribuita alla giusta incidenza di correnti d'aria, in modo tale da favorire la dispersione di nebbie o miasmi malsani. Ma la posizione doveva anche essere efficacemente difendibile in caso di attacchi nemici, e particolare attenzione era prestata ad avere un facile accesso a corsi d'acqua. Al contempo, però, non era affatto sottovalutata la necessità di poter usufruire di vie d'accesso e percorsi che favorissero i rapporti commerciali.
I riti di fondazione etruschi tra culto dell'antenato e processi di urbanizzazione
Studi e Materiali di Storia delle Religioni, 2023
Due to the almost total absence of direct written sources, Etruscan foundation rituals have been studied almost exclusively by considering late Greek and Latin literary sourc- es, particularly those concerning the Etruscan discipline and the foundation of Rome etrusco ritu. However, analysis of the archaeological data from the “proto-urban” phase reveals Etruscan ritual practices not mentioned in the sources, linked to the burials of “special personages”. The article examines the link that can be hypothesized between these so-called anomalous burials, since they are in built-up areas, and the urbanization process that led to the rise of some important Etruscan centers. The aim is to bring out the specificity of Etruscan culture on the “foundation” topic, which is often obscured by the tradition on the Urbs’ foundation.
Tradizioni epiche sulla sosta di Achille a Sciro e la nascita di Neottolemo
2010
Tradizioni epiche sulla sosta di Achille a Sciro e la nascita di Neottolemo L'episodio della permanenza di Achille a Sciro e la sua rilevanza in due poemi del ciclo troiano, i Cypria e l'Ilias parua, pongono questioni a lungo dibattute e a tutt'oggi aperte. Benché in nessun frammento di tradizione indiretta 1 dei Cypria ve ne sia accenno, l'argumentum di Proclo 2 attribuisce al poema il fortunoso approdo di Achille nell'isola dopo un naufragio (attestato anche per l'Ilias parua) e il matrimonio lì contratto con Deidamia. Di conseguenza, mentre taluni studiosi danno per certo che, stando al fr. 4 Davies 3 , la tempesta che dirotta il Pelide a Sciro fosse oggetto di narrazione nell'Ilias parua, è fatto dubbio che nei Cypria si replicasse il medesimo racconto: le coincidenze con il poema di Lesche sarebbero dunque tali da revocare in dubbio la testimonianza di Proclo a tal proposito. Lo sviluppo dell'episodio nei Cypria pone inoltre il problema di quando debba collocarsi il soggiorno a Sciro nella vita dell'eroe, durante la prima giovinezza-come parrebbe potersi dedurre dal fr. 19 B.-o in un momento successivo, quando, ormai adulto, già era partito alla volta di Troia. Con brillante intuizione Severyns ricongiungeva i lacerti e le incertezze della tradizione in un (momentaneo) lieto fine 'borghese': «Après la maldonne de Mysie, l'Achille des Chants Cypriens était rejeté par une tempête à Scyros. Il en profitait non point pour engendrer Néoptolème, mais pour épouser, très bourgeoisement, celle dont il avait pris un si brusque congé lors du depart pour Troie» 4. Si può dunque accettare quanto ricostruito in tal modo da Severyns?
La tradizione latina della «Passio Faustae et Evilasii» (B.H.L. 2833-5) alla luce del modello greco ritrovato
Studi Medievali (3a ser.), LXII.2 , 2021
This paper provides the first modern scholarly examination of the Greek-Latin hagiographic dossier of the Passio Faustae et Evilasii (B.H.G. 658-658c - B.H.L. 2833-2835), by taking into consideration both the Greek and the Latin manuscripts.A quite recent edition exists for the Greek text, although it simply consists of the transcription of a single witness (Jerusalem, Library of the Greek Orthodox Patriarchate, 1), whereas the Latin version is still unpublished.The collation of the main Greek witnesses has revealed that the ms. Grottaferrata, Biblioteca del Monumento Nazionale, B.α.15 (XI cent.) – which has never been studied so far – stands out against the oth- ers, because it contains a much longer text, as well as many other individual variant readings.The Latin redactions agree very consistently with the ms. Cryptensis, which therefore turns out to transmit the same Greek recension that was contained in the model employed by the Latin translator(s). For this reason, the text of the Cryptensis allows us to recognize the genealogical relationships between the Latin texts: B.H.L 2833 and 2834 take center stage here, because they can now be identified as two independent revisions of an earlier (lost) Latin translations and have both retained some original read- ings.Finally,thepaperdrawsattentiontothecodicologicalcontextinwhich the Latin version is transmitted, and in particular highlights the ms.Torino, Biblioteca Nazionale, F.III.16 (B.H.L. 2834, X cent.). Since it preserves a remarkable hagiographic booklet realized no later than the VIII cent., the text of the Passio Faustae that it contains pre-dates every other manuscript witness by three centuries, and thus gives access to a very early stage in the circulation of this hagiographic legend.
Aurelio Vittore e la tradizione pagana su Costantino
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Una lucerna di tradizione ellenistica
L’abitato, la necropoli, il monastero. Evoluzione di un comparto del suburbio milanese alla luce degli scavi nei cortili dell’Università Cattolica a cura di S. Lusuardi Siena, M.P. Rossignani, M. Sannazaro, Milano, pp. 60-61., 2011
Le fotocopie per uso personale del lettore possono essere effettuate nei limiti del 15% di ciascun volume dietro pagamento alla SIAE del compenso previsto dall'art. 68, commi 4 e 5, della legge 22 aprile 1941 n. 633. Le riproduzioni effettuate per finalità di carattere professionale, economico o commerciale o comunque per uso diverso da quello personale possono essere effettuate a seguito di specifica autorizzazione rilasciata da AIDRO, Corso di Porta Romana n. 108, 20122 Milano, Queste ricerche e la loro pubblicazione sono state finanziate dall'Università Cattolica del Sacro Cuore: finanziamenti sulla linea D. 1 e sulla linea D. 3.2, assegnazione 2005 (Catalogazione, studio e valorizzazione dei reperti archeologici depositati presso la sede milanese dell'Università Cattolica -scavi 1986-2004) e altri da parte della Direzione di Sede di Milano.
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IL MITO DI EDIPO E LA TRADIZIONE FAVOLISTICA POPOLARE, 2017
Scopo della presente ricerca è dimostrare in che modo il mito greco di Edipo sia suscettibile di essere studiato alla luce del folklore, ovvero in base a quali elementi si possa parlare di un "folk-tale" di Edipo e come uno studio comparato dell'antica leggenda tebana e delle sue supposte varianti folkloriche medievali e moderne, possa fornire chiavi di lettura utili alla comprensione dello stesso mito antico. In un primo momento si è studiata l'evoluzione del mito di Edipo dalla tradizione letteraria pre-tragica (cap. I) alla tragedia ateniese del V sec. a.C., in special modo sofoclea (cap. II), per poi andare ad analizzare i possibili rapporti tra Edipo e il folklore, proponendosi di dimostrare se sia possibile individuare un "folk-tale" di Edipo da accostare e comparare a un ingente corpus di materiale folklorico medievale e moderno, comprendente fiabe e leggende d'area cristiana, che pare replicare struttura e temi del mito antico preso in esame (cap. III).
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Antich e tradizioni delle origini: la fondazione mitica di Praeneste tra storia e archeologia Le più recenti ricerche archeologiche hanno mostrato come il sito che ospita l'antica città di Praeneste, oggi diviso tra i comuni di Palestrina e Castel San Pietro, sia stato occupato dall'uomo a partire almeno dalla media età del Bronzo. Tra il XIV ed il IX secolo a.C. i rinvenimenti di materiali d'abitato e di sepolture consentono di ricostruire la presenza di villaggi sparsi sulla sommità e sulle pendici del monte Ginestro, fino al pianoro sottostante. Come avvenne nei maggiori e più importanti centri latini, intorno alla metà dell'VIII secolo a.C. questi villaggi furono abbandonati ed iloro abitanti si riunirono in un centro unico, fondando quello che gli archeologi definiscono un "ag-ANTICHE TRADIZIONI DELLE ORIGINI: LA FONDAZIONE MITICA DI PRAENESTE 1.27
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Tradizioni Alessandrine, C O P T I - la chiesa egiziana
Scritto per "Oriente Cattolico" 2006 ; riveduto diverse volte
Tra Didimo ed Esichio: tre casi di tradizione indiretta dell'Edipo a Colono (vv. 312, 390, 900)
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Intorno ai "falò' di San Giuseppe" a Tito -Tradizione Appenninica, 2021
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Il passo di Virgilio, su cui si vuole richiamare l'attenzione in questa sede 1 , è quello dell'Eneide, libro III, in cui Eleno 2 , a Buthrotum nell'Epiro (od. Butrinti, loc. albanese a poca distanza dal confine con la Grecia, sul Canale di Vivari, quasi a ridosso dell'isola di Corfù, l'antica Ké erkura o Ké orkura, lat. Corcyra), fa ad Enea, ormai deciso a riprendere con i suoi socii il viaggio verso la destinazione finale, varie predizioni (pauca e multis) su questa impresa, che si presentava irta di pericoli e di difficoltà di ogni genere (vv. 374-462), e gli rivolge, in particolare, il seguente ammonimento (vv. 396-402):
"Le testimonianze delle fonti letterarie sulla fondazione di Poseidonia. Aristosseno e la festa rituale dei Poseidoniati", in C. Rescigno, F. Sirano (a cura di), "Immaginando città. Racconti di fondazioni mitiche, forme e funzioni delle città campane", Catalogo della Mostra, Napoli 2014, 258-259.
Il Progetto è stato realizzato con il coinanziamento dell'Unione Europea. POR FESR Campania 2007-2013. Asse 1-Obiettivo Operativo 1.9
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