La sacristía: historia de un espacio relevante

F.J. Barragán de la Rosa. Septiembre 2018 Publicado en Artesacro en dos entregas www.artesacro.org/ noticias jueves 04 octubre 2018 y viernes 05 octubre 2018 Se consideran en este artículo dos estancias que tienen una entidad propia en los templos parroquiales y en las catedrales, la sscristía y la capilla del sagrario. Dos partes que han guardado cierta relación desde que se empiezan a construir en las iglesias, pues aparte de la Capilla Mayor y la Nave constituyen un complemento esencial para el culto y por tanto también lugares necesarios en muchos templos. Curiosamente primitivamente en el latín eclesiástico tanto sacristía como sagrario como piezas del templo tenían el mismo nombre: sacrarium. Efectivamente ello se debía a que en general en dicha pieza al principio reunía esa doble función de guardar reliquias y elementos del culto y también hacer en ella la Reserva de la Eucaristía. Aun cuando somos conscientes de que los aspectos litúrgicos son bastantes complejos en su desarrollo y muchas veces no han guardado una homogeneidad ni temporal ni geográfica en las distintas áreas de la cristiandad con lo cual generalizar se hace muy complicado, sí cabe señalar que la tendencia en líneas generales ha sido convergente. En este artículo se explica la evolución de algunos aspectos referentes a las piezas Sacristía y Sagrario en el edificio de las iglesias tomando como punto de partida la Plena Edad Media (s. IX-XIII). Los datos que aquí se aportan que van de lo general a lo particular, nos van a permitir conocer mejor la esencia de aspectos muy importantes del culto católico desde la perspectiva histórica de la Liturgia. La Sacristía y el Sagrario en su evolución desde el s. IX hasta el s. XVIII. Progresivamente tras el Concilio de Letrán en el s. XIII, lo que había sido lo habitual como era conservar la reserva eucarística en una sacristía de pequeño tamaño, va cambiando para hacer pública la reserva eucarística generalmente en un arca bajo llave situada en una posición visible en el ábside, es decir en el interior del templo. De esa manera se pone un mayor énfasis en adoración eucarística a Jesús Sacramentado, esta disposición poco a poco se hace extensiva en toda la Iglesia Occidental. Entre los s. XIII-XV se puede observar que las sacristías a pesar de tener su función limitada a servir para guardar los ornamentos y los demás elementos de culto, se puede observar que adquieren una mayor importancia y dimensiones de acuerdo con el creciente “aparato” de las celebraciones litúrgicas. A partir de los s. XVII-XVIII se construyen en muchas catedrales y por prolongación en muchas iglesias parroquiales nuevas capillas del sagrario de acuerdo con las propuestas del Concilio de Trento. Por una parte se trata de facilitar y exaltar la nueva liturgia eucarística tridentina y por otra parte de satisfacer la necesidad de un servicio más cómodo a la comunión extra missam que era la habitual. El concilio de Trento implementa la adoración eucarística y la frecuencia de la comunión entre los fieles, ambos aspectos conllevan un espacio propio más enriquecido y admirable en que se convierten las capillas del sagrario que cumplen su función al mismo tiempo de convertirse en capillas de la comunión. Por las razones explicadas se comprende que tras el concilio de Trento se construyen tantas sacristías que amplian y mejoran las existntes y tantas capillas del sagrario en toda clase de templos.

International Journal of Morphology, 2022

RESUMEN: En Terminologia Anatomica el término sacro es identificado con el número 1071. En el humano, es el hueso vertebral de mayor tamaño formado por la fusión de cinco vértebras. El origen del término sacro sigue en discusión y no está del todo claro, además, la pertinencia de esta denominación ha sido poco abordada en la literatura. Así, el objetivo de este artículo fue analizar el término sacro y luego proponer un término para la denominación de esta estructura anatómica siguiendo las recomendaciones de la Federative International Programme for Anatomical Terminology (FIPAT). A este hueso se le llamó sacro, por considerarse sagrado, ya que tiene un profundo significado religioso, aunque también se le ha atribuido otras tradiciones como las místicas y los rituales. El término sacro no favorece el entendimiento, ya que no es descriptivo ni informativo, por lo que sugerimos su cambio a vértebra magna (vertebrae magna), ya que esta propuesta sigue las recomendaciones de la FIPAT, es decir, no solo ser unívoco, sino también preciso.

LVCENTYM, 2021

Resumen A finales del siglo VI a. C., en el archipiélago gaditano se erigió un monumento funerario con claras evidencias del alto status social del individuo enterrado. El monumento se convirtió en el punto de partida de la sacralización de un lugar conocido popularmente como «Entre Catedrales», donde siempre ha prevalecido su carácter religioso, plasmado en diferentes manifestaciones arquitectónicas que se adaptan a las necesidades de culto y organizativas de la religión vigente en cada período histórico. Este artículo presenta las transformaciones cultuales de este lugar durante el período de incorporación de Gadir en la órbita romana, reflejo del peculiar proceso de romanización que sufrió la antigua ciudad gadirita. El nuevo elemento ritual elegido fue el agua, por lo que se levantó en el siglo II a. C. un complejo ricamente ornamentado, con una fuente, una pileta lustral y seis cisternas. El espacio elegido fue una zona abierta empleada durante el período de ocupación púnico para realizar diferentes tipos de rituales como banquetes, ofrendas aromáticas, etc. In the late 6th century BC, a funerary monument with clear evidence of the high social status of the individual buried in was erected in the Cadiz archipelago. The monument became the starting point of the sacralization of a place popularly known as «Entre Catedrales», whose religious nature has always prevailed, expressed in different architectural representations that adapt to the religious and organizational needs of the current religion in each historical period. This article presents the cultural transformations of this place during the period when Gadir was brought into the Roman orbit, a reflection of the peculiar Romanization process suffered by the ancient city of Gadir. The new ritual element chosen was water and, for this reason, a complex was built in the 2nd century BC with a fountain, a lustral font and six cisterns. The chosen space was an open area used during the Punic period to perform different types of rituals such as banquets, aromatic offerings, etc.

Actas de Arquitectura Religiosa Contemporánea, 2007

Me parece que el problema fundamental de la construcción de iglesias no es tanto el cumplimiento de la liturgia, que debe darse por supuesto, sino la capacidad de evocación del misterio: la convicción de que en esos edificios particulares —que por eso se hacen sagrados— habita Dios, habita físicamente Dios. Y esa certeza ha de conducir a trabajar de una manera especialmente cuidadosa. Yo creo que cuando uno recibe a alguien en su casa, y se trata de alguien a quien se valora, alguien importante, uno la limpia todo lo que puede, hace los arreglos que tal vez lleve tiempo sin hacer. Creo que con esa actitud de una cierta humildad, si queréis, que también reclama la excelencia —lo veíamos en ejemplos que han salido estos días, incluso esta misma mañana—, es con la que ha de plantearse el futuro, que es la última parte del título de la mesa redonda.

Una de las afirmaciones con las que San Pablo finaliza su Carta a los Romanos dice que el misterio que se ha mantenido oculto desde tiempos eternos, ha sido revelado (Rom. 16:25). Dicha afirmación, ha sido considerada por Giorgio Agamben para desarrollar la relación entre oikonomía (considerada como un elemento biopolítico) y teología política. Esta relación que parece ser contradictoria entre sí, se rompe cuando se considera al mystérion como causa y consecuencia de la oikonomía, mediante lo que Agamben enuncia como "la inversión de la expresión paulina 'economía del misterio' en 'misterio de la economía'" (Agamben 2008, 96).

2005

una de las joyas del arte español por todos bien conocida, la iglesia de Santa María, cuya cabecera y crucero fueron construidos en estilo mozárabe, al que posteriormente se añadieron otras piezas levantadas con tipologías diferentes, pero que en su mayor parte son románicas. Cabe señalar además cómo esta iglesia formó parte durante los siglos xli al xix de una Encomienda perteneciente a la Orden de Caballeros Hospitalarios de San Juan. aspecto que marcó su historia en múltiples facetas'. Pero acoínpañando a tan interesante iglesia está la sacristía, la cual por el contrario carece de todo valor artístico, aunque se ha convertido en parte fundamental del volumen y de la fisonomía del conjunto. al haber integrado perfectamente en él su estructura. Por ello, a pesar de la carencia dc esa calidad artística, pensamos que no está de más reflejar su historia, precisamente por ese hecho de haber llegado a convertirse en un elemento sustancial del aspecto general que hoy en día tiene la iglesia. La actual sacristía data de los años 1738-1741, pero como puede suponerse hubo otra u otras anteriores, de las que sin embargo no son muchos los testimonios que poseemos. y que generalmente se refieren a pequeñas obras de acondicionamiento o arreglo. En este sentido resulta interesante el que por ejemplo en el ano 1665 se hable de «sacristía A tía/e,, cfi la llistuela del A cfi,, n." 4. FI orn e taje al Prof. 1)ti ti José M.' de Azed ni e. EC. «orn pl. Madrid. 1 994

Y la gente se arrodilló y rezó, conviniendo al neón en su dios. Y el letrero emitió su mensaje con las palabras de que estaba formado. Y el letrero decía : «Las palabras de los profetas están escfitas en las paredes de los metros» (Simón & Garfunkel, «El sonido del silencio») Sucedió que, yendo de camino, cuando estaba cerca de Damasco, de repente le rodeó una luz venida del cielo.

Con este manual nos planteamos ubicar dentro de la política arquitectónica, el problema espacial concretado en unos espacios temporales definidos por la historia. Por tanto, este estudio pretende mostrar de forma sencilla, la proyección histórica del espacio arquitectónico -desde Mesopotamia hasta lo Contemporáneo -que fue cambiando con los factores de cada sociedad, con los amantes de las artes, con la naturaleza de cada pueblo y con los acontecimientos tanto bélicos como naturales. Con este trabajo, nos planteamos una sola premisa, demostrar que la arquitectura y el espacio son cambiantes, como cambian las políticas de los pueblos.

Barroco vivo, barroco continuo. Fernando Quiles García y María del Pilar López, editores., 2019

Fotografías y dibujos De los autores, excepto que se especifique el autor de la imagen © de los textos e imágenes: los autores

Memoria y Civilización

La “historia de la teología” es una disciplina reciente en el ámbito católico. Los primeros manuales universitarios remontan a los años treinta del pasado siglo (Martin Grabmann, Luigi Allevi y Fulbert Cayré). Después del Concilio Vaticano II, que insistió en una exposición contextualizada de los temas teológicos, la “historia de la teología”, como disciplina teológica, ha tomado mayor relieve en los planes de estudios de los centros teológicos. En los últimos quince años se han publicado algunos tratados, en varios volúmenes, y, sobre todo, cuatro manuales universitarios (Henri Rondet, Jean-Pierre Torrell, José Luis Illanes y Josep-Ignasi Saranyana, y Juan Belda Plans). En este estudio historiográfico se analizan los pro y contras de estos manuales, en el contexto de la nuevas propuestas historiográficas.

Incipit, 2001

Si algo nos han enseñado los tiempos postmodernos es seguramente a repensar el posicionamiento de los sujetos ante los diferentes roles existenciales y, por consiguiente, su ubicación en las actividades culturales. Se nos ha puesto de manifiesto por ejemplo, la imposibilidad de borrar la subjetividad, aun (y principalmente) en las actividades de orden académico, sobre las cuales nuestra antigua formación moderna nos había repetido hasta el cansancio que debían ser científicas y que pertenecían al universo de la objetividad. En el marco de la reivindicación de esta subjetividad y en la convicción de que sujetos y objetos no son tan fácilmente escindibles, me van a permitir ustedes que realice hoy la breve historia de una institución que por momentos se acerca a una historia de vida. Voy a presentar entonces, una visión retrospectiva del SECRIT, el Seminario de Edición y Crítica Textual que creó Germán Orduna en Bue nos Aires en 1978, convencida del sentido literal de homenaje que tiene esta referencia porque el SECRIT fue desde un primer momento la con creción de una idea original del Dr. Orduna y llevó en el transcurso de sus largos veinte años de vida la impronta indeleble del filólogo argentino. El SECRIT tuvo su origen en un grupo de graduados que se interesaban en problemas de edición en el Instituto de Filología Amado Alonso, Facultad de Filosofía y Letras, Universidad de Buenos Aires, donde Germán Orduna, por entonces director de dicho instituto, dictaba un seminario sobre Metodología para la edición de un texto cronístico. El primero en acercarse fue José Luis Moure, quien dedicado al estudio de una crónica americana (la de Francisco de Jerez sobre la Conquista de Perú), quiso aumentar sus conocimientos de crítica textual. Luego el CORE citation and similar papers at core.ac.uk Provided by Servicio de Difusión de la Creación...

Hispania Sacra, 2010

El Rosario en Andalucía constituye mucho más que la devoción mariana por antonomasia o la iconografía de la Virgen más repetida en los templos de sus pueblos y ciudades. Constituye todo una estructura socio-religiosa que marca la existencia de las personas desde el siglo XVI hasta la primera mitad del siglo XX y que todavía pervive en muchas de sus manifestaciones. El Rosario nace como oración vocal y mental que se concreta en un instrumento de cuentas, pero que pronto se hace estética palpable en las imágenes de la Virgen con esta advocación, en las cofradías y hermandades, pero sobre todo es un fenómeno específico de la religiosidad popular desde fines del siglo XVII con el uso de los Rosarios públicos o callejeros PALABRAS CLAVE: Rosario, Andalucía, rosarios públicos, cofradías del Rosario.

VIII Jornadas Internacionales de Estudio La Orden del Santo Sepulcro. Zaragoza: Centro de Estudios de la Orden del Santo Sepulcro, 2019. ISBN: 978-84-09-16863-7, 2019

El sagrario ha sido y es un elemento central en el cristianismo y su liturgia porque cumple una función nuclear y específica: reservar, guardar y custodiar el cuerpo de Cristo consagrado para poder administrar el sacramento extra missam, sobre todo como viático para enfermos y moribundos. Al ser una pieza primordial en la liturgia ha tenido un uso constante desde los inicios del cristianismo hasta la actualidad, y también ha merecido un lugar preeminente en el arte cristiano. El devenir histórico de estos muebles ha generado numerosas tipologías para diversas funciones, que han ido cambiando, evolucionando o desapareciendo conforme cambiaban las necesidades litúrgicas y en concordancia también con los estilos artísticos que estaban a su servicio.

La corónica: A Journal of Medieval Hispanic Languages, Literatures, and Cultures, 2008

Laboratorio de Arte