TITUS BURCKARDT

Il rapporto Nietzsche -Burckhardt è complesso non solo per quanto concerne l' aspetto culturalefilosofico, ma anche per la dimensione umana, per l' esperienza di due grandi uomini della cultura che nutriranno e vedranno nell' altro rispettivamente * nel caso di Nietzsche + il proprio io proiettato sotto l' occhio della temporalità [ Nietzsche vedrà in Burckhardt una sorta di se stesso più anziano ] o addirittura una conoscenza inizialmente formale ed infine scomoda, per non dire fastidiosa [ Burckhardt ]. La storia tra Burckhardt e Nietzsche è la storia di un amore non corrisposto, per tutto il corso della sua vita Nietzsche cercherà di entrare nelle grazie del grande studioso svizzero senza raggiungere mai risultati positivi, o addirittura incontrando cocenti delusioni. Nietzsche era un genio precoce filologicamente parlando, fu il più illustre discepolo di F. Ritschl, quest' ultimo era in forte opposizione culturale con un altro illustre uomo di cultura O. Jahn. Avendo pubblicato degli articoli su riviste importanti dell' epoca, Nietzsche non dovette scrivere la tesi universitaria, arrivò a 25 anni a Basilea per insegnare come professore universitario. Questa era la normale procedura accademica dell' epoca: i giovani tedeschi che si dimostravamo dotati di particolari qualità, avevano la possibilità di fare un' esperienza d' insegnamento a Basilea * in una zona della Svizzera molto " tedesca " +, una sorta di esilio, tale da permettere di forgiarli per le rinomate università tedesche. Qui, subì il fascino di J. Burckhardt e dell' autore del " Matriarcato ", il primo nato nel 1818 morirà nel 1897 tre anni prima della morte di Nietzsche, quest' ultimo -come abbiamo avuto modo di mostrare poc' anzi -cercherà di costruire un dialogo con Burckhardt che rimarrà sempre formale, fino all' interruzione della corrispondenza epistolare voluta dallo storico tedesco. Per comprendere il difficile rapporto Nietzsche -Burckhardt, soffermiamoci brevemente sulla figura della sorella di " Fritz " Elisabeth Förster Nietzsche che svolgerà per certi versi una funzione similare a quella svolta da Jacob Oeri per quanto concerne la pubblicazione degli appunti dello zio nel 1905 [ nonostante la volontà da parte di Burckhardt ], dando una veste sistematica a conferenze di vari anni; la " sorella parafulmine " per usare l' espressione di un noto studioso [ M. Ferraris ] compirà un processo di sistematizzazione dei frammenti nietzscheani per elaborare il testo " Volontà di potenza ", che in realtà Nietzsche non scrisse mai, nonostante fosse nei suoi progetti realizzare un' opera intitolata " Tentativo di tra svalutazione di tutti i valori ". Nel 1895 Elisabeth si industriò per costruire le basi finalizzate a fondare l' Archivio -Nietzsche, per far ciò si recò presso Burckhardt per ottenere un' importante testimonianza per il suo progetto, testimonianza che non ebbe in quanto un Burckhardt ormai malato si oppose al tentativo di accostare il suo nome a quello del genio di Röcken; paradossalmente notiamo come J. Oeri nella scelta del titolo da dare al confuso manoscritto dello zio scelse un titolo che richiamasse l' opera di Nietzsche, ormai avvertita come un evento culturale estetico di un " autore " * non facciamo uso della parola filosofo, proprio perché si comincia a captare la grandezza di pensiero di questo autore, solo a partire dal 1935 con la pubblicazione del testo di Löwith ] di primaria importanza sulla scena europea. Al di là della manomissione delle opere del fratello [ con la collaborazione di Peter Gast ], Elisabeth è responsabile -potremo dire in senso mediatico -esteriore -della nazificazione nietzscheana, si pensi a quando donò uno dei bastoni da passeggio di Fritz a Hitler, nell' occasione in cui quest' ultimo si recò all' Archivio -Nietzsche. La sorella è " maledetta " dallo stesso Nietzsche in quanto fortemente antisemita come del resto suo marito insieme al quale fondò una colonia ariana in Paraguay destinata al fallimento per ragioni economico -finanziarie. Otto, ideale discepolo nietzscheano dice che quando citiamo Nietzsche dobbiamo per forza fare il nome della sorella, da notare come il discorso di Otto sia in termini positivi, nonostante sappiamo di come Elisabeth sia stata negativa ed d' intralcio per la comprensione del pensiero nietzscheano e per la " cattiva " fama * in certi contesti ] ad esso legata. Nel

La mia tesi triennale su Turandot. Aggiornata e ripulita è apparsa su «Musica/Realtà», XXXXI/123 (novembre 2020), Lucca, LIM, 2021, pp. 101-120

DHARMA IN TOSCANA 1680-'82, 2020

iL TIBET E LA TOSCANA - TIBET AND TUSCANY -

Turchia delle «origini» di molti cittadini, origini nascoste fino a ieri nel timore di ripercussioni, origini armene, greche, ebraiche, circasse.

Può la mutualità porsi al centro degli attuali processi collaborativi tra persone e organizzazioni? 1 MUTUALITA': CAMBIO DI PROSPETTIVA IL SALTO DI PARADIGMA NELLA RESPONSABILITA' SOCIALE DELL'IMPRESA 1 Introduzione: La situazione attuale del contesto socio-politico economico può essere letta sotto diverse chiavi di interpretazione. Ciò che rileva in questa sede è la comprensione della sua configurazione etica. Certo per alcuni potrebbe suonare strana questa affermazione, però terrei a precisare che dal mio punto di vista, tutti i comportamenti che l'uomo mette in atto contengono implicazioni etiche, sia che si conoscano sia che non si conoscano. L'etica infatti concepita come conoscenza del bene interroga l'interiorità profonda di ciascuno sulla coscienza del rispetto delle regole giuste o sbagliate che siano sapendo che ciò va ad intaccare la dimensione di dignità e pertanto la libertà della persona. Per chiarire il percorso che il presente contributo scientifico si prefigge, direi che l'intenzione è quella di riscoprire la concezione mutualistica nelle sue diverse configurazioni da applicare in maniera più concreta alla nostra cultura. La ricerca aspira ad affrontare e interpretare in prospettiva socio-economica il tema della mutualità. Poiché questo concetto sembra essere stato accantonato per lasciar posto all'idea più moderna di individualismo neo-liberista, la presente riflessione mira ad avvalorare, non solo come, esso invece permanga di interessante attualità, ma anche a far comprendere in maniera più semplice come si rapporta ai diversi tipi di capitalismo e a quale cambiamento potrà portare. Lo studio cerca di individuare una prospettiva di riscoperta del modello di società in cui il prendersi cura delle persone, in uno scambio che ne riconosce bisogni ed esigenze può dare avvio a processi inclusivi e collaborativi. Alcuni teorici dell'economia liberista amano approfondire il capitalismo esclusivamente finalizzato all'accumulazione e massimizzazione del profitto, l'interpretazione che qui si propone ci orienta verso interpretazioni diverse. La riflessione infatti invita a valutare come tali elementi, pur se negativi del capitalismo, possano inserirsi in un innovativo salto di paradigma che li renda possibilmente riconciliabili con la natura dell'essere umano, attraverso il ritorno ad un'autentica mutualità. Il contesto di verifica è quello della possibile trasformazione del concetto che reputa il " profitto " fine ultimo dell'attività socio-economica in quello più equilibrato di parametro oggettivo necessario all'equilibrio di qualsiasi attività di impresa nel rispetto di determinate condizioni etiche. Il percorso, si articola su 6 punti essenziali che prendendo il via dallo scenario economico della crisi di valori osserva alcuni aspetti della globalizzazione analizzando la complessità dei diversi concetti per evidenziare l'atteggiamento necessario e le linee guida che presiedono alla ideazione di prodotti mutualistici. Attraverso tale osservazione si propone perciò un salto di paradigma nella responsabilità sociale dell'impresa ricondotta al motivo della sua esistenza ed alla sua natura economica; all'analisi del profitto quale definizione per il fine ultimo delle imprese. L'approccio concettuale è rivolto anche al quesito se Il mercato sia o no in grado di quantificare tutte le dimensioni dell'agire imprenditoriale (esempio le esternalità negative) infatti il dato del profitto economico appare coerente come indicatore esaustivo, solo se la razionalità del mercato e la diffusione delle informazioni fossero tali da garantire assoluta conoscenza e trasparenza con un livello di prezzi tali da rispecchiare autenticamente il " valore " delle cose (ammesso che questo sia possibile). Infine si riflette sulla natura e funzione della ricchezza: creazione / distruzione / trasferimento nonché

STORIA ECONOMICA DELLA GUERRA, 2008

analisi della impostazione dell'economista Enrico Barone sulla produttività delle aziende pubbliche