Die Wirklichkeit der Esoterik und die christliche Theologie

2021

The Christian faith conditions an esoteric world view, since it speaks of what is behind sensual perception and what can be researched scientifically. It is all the more surprising that this is missing. This deficiency makes religion appear more and more as a relic of the past that has no place in our time. How can the withdrawal to the Bible and credo, which leads to narrowing, how the Christian agnosticism be overcome? Der christliche Glaube bedingt eine esoterische Weltanschauung, da er von dem spricht, was sich hinter der sinnlichen Wahrnehmung und dem naturwissenschaftlich Erforschbaren verbirgt. Umso mehr verwundert, dass diese fehlt. Dieser Mangel lässt Religion immer mehr als Relikt der Vergangenheit erscheinen, das in unserer Zeit nichts mehr zu suchen hat. Wie kann der Rückzug auf Bibel und Bekenntnis, der in die Verengung führt, wie der christliche Agnostizismus überwunden werden?

2017

Hartmut Zinser, Professor für Religionswissenschaft an der FU Berlin, bietet mit seinem 2009 erschienenen Buch Esoterik: eine Einführung einen explizit religionswissenschaftlichen Zugang zur wissenschaftlichen Erforschung der modernen Esoterik an. Die von ihm vorgelegte Einführung fasst zum Einen die Ergebnisse früherer Untersuchungen des Autors zusammen (Jugendokkultismus in Ost und West), bzw. führt sie weiter (Psychologische Aspekte neuer Formen der Religiosität), zum Anderen liegen einzel..

Wissenschaft kritisch hinterfragt – naturphilosophische Kontroversen, Bd. I, 2011

Darstellung der Elemente der "Esoterik"; trotz Überlappung der Themenbereiche bestehen massive Unterschiede zur (wissenschaftlich vorgehenden) Parapsychologie. Glaubensbereitschaft vs. wissenschaftliche Erkenntnis; Aspekte der Psychohygiene - die Parapsychologie als Esoterik-Kritik

2017

Esoterism and psychosis. Assuming a continuum of psychotic symptoms and psychotic-like experiences within different groups, the meaning of psychotic-like experiences in non-clinical populations is still indistinct today. A posi tive relationship and phenomenological similarity has been shown between psychotic-like experiences, psychotic symptoms and paranormal beliefs. Exploring psychotic-like experiences in special subgroups might foster further knowledge on psychotic development along the psychosis continuum. J Neurol Neurochir Psychiatr 2017; 18 (3): 103–5.

2004

Was du anbelangt, was du andere sagen höret, die die Menge Oberreden, daß die Seele, wenn sie einmal vom Körper befreit ist, weder . ("blies leidet, noch bewußt ist, so weiß ich, daß du in den Lehren, die wir von unsern Vor. fahren und in den heiligen Orgien des Dionysos empfangen haben, besser bewandert bist. als daß du ihnen glaubtest; denn die mystischen Symbole sind uns, die wir zu der Brüderschaft gehören, wohl bekannt PLUTARCH Du Problem des Lebens ist der Mensch. Magie, oder vielmehr Weisheit ist die entwickelte Erkenntnis der Potenzen des inneren Wesens des Menschen, welche Kräfte göttliche Ausstrahlungen sind, während Intuition die Wahrnehmung ihres Ursprunges, und Initiation unsere Einführung in jene Kenntnis ist ... Wir beginnen mit Instinkt: dar Ende ist Allwissenheit. A. WILDER.

Kai Funkschmidt (ed.): Esoterik in der Kirche, Berlin (EZW-Texte 244), 2016

In the wake of the 1960s and 1970s influx of Eastern religious traditions into Western culture esoteric ideas have long since entered the churches. This trend manifests itself in the practice of ordinary church members, esoteric ideas popping up in sermons, Indian initiation rites as part of Sunday school. Occasionally ordained ministers simultaneously practice as witches, shamans and Feng Shui advisors. The article analyses the phenomenon and critically assesses its theological implications for the understanding of the church.

PhD Dissertation (Freie Universität Berlin, 2017), 2020

This is the complete, slightly revised version of my PhD (Freie Universität Berlin 2017, published online : 2020). NB: The page numbers differ from the original version submitted in 2017. When citing the dissertation, please refer to the new page numbers, as shown in this file. The dissertation is also available through Refubium (https://refubium.fu-berlin.de/handle/fub188/26662) and ProQuest.

Jahrbuch für Christliche Sozialwissenschaften, 2022

Der Beitrag untersucht das Verhältnis der christlichen Sozialethik zu Theologie und Spiritualität innerhalb des Raums des Mundanen (als Alternativbegriff zum Raum des Öffentlichen). Dazu werden drei Thesen formuliert und ausgeführt. Erstens ist eine theologische Sozialethik ohne spirituellen Impetus nicht sinnstiftend, so wie Spiritualität ohne soziale (sozialethische) Bezüge nicht sinnvoll ist. Zweitens wird gezeigt, dass der Ort des Spirituellen im Raum des Öffentlichen, d. h. in der Sphäre des sozialen Umgangs miteinander, zu finden ist. Drittens wird vorgeschlagen, anstelle vom Raum des Öffentlichen, um der besseren Einordnung willen, die Beschreibung des Raums als einen des Mundanen zu verwenden, wird doch damit die Charakteristik des Raums präziser. Der Ort des Spirituellen ist der Raum des Mundanen, d. h. der Raum einer Kommunikation mit sich überschneidenden und nicht voneinander separierbaren Wert-und Glaubensvorstellungen. Die Konkretionen des spiritual care oder auch der Work-Life-Balance zeigen, wie praktisch Spiritualität sein kann, d. h. wie sehr sie sich nicht nur auf sich selbst, sondern auch auf den Anderen bezieht. Die Gesamtdisziplin Theologie ist relevanter Bezugspunkt der Sozialethik und umgekehrt. Dies wird paradigmatisch am ekklesiologischen Communio-Gedanken skizziert, der über den klassischen Volk-Gottes-Begriff (ad intra) hinaus als communio in und mit der Welt (ad extra) zu deuten ist.

2008

2020

Alternative Spiritualität-vom Nischenthema zum Forschungsschwerpunkt Die religiöse Landschaft verändert sich und zieht das (neu erwachte) Interesse vieler Disziplinen auf sich, die Religion zum Gegenstand ihrer Arbeit machen. Das Feld gegenwärtiger Spiritualität erlebt dabei nicht nur in der Volkskunde, sondern auch in der Religionswissenschaft heute verstärkte Aufmerksamkeit. Christine Aka betont, dass Religiosität in der" Volkskunde bisher ein Dasein als Nischenthema gefristet habe und erst durch das gestiegene Medieninteresse wieder in den Fokus gerückt sei. 1 Unter Verweis auf Angela Treiber notiert sie, dass die Volkskunde/Europäische Ethnologie sich im Hinblick auf zeitgenössische Formen von Religiosität abstinent verhalten habe und es bis dato "kaum Konzepte und adäquate Begriffe" gebe. 2 Dies beruhe auf einem "Befremden" der Volkskunde "angesichts heutiger populärer Spiritualität", dessen Wurzeln, so Aka, in der wahrgenommenen Nähe von Religiosität zur "Schmuddelecke der Mythologie" lägen. 3 Oft wird angezweifelt, dass moderne Formen von Spiritualität überhaupt eine kulturelle und soziale Verhaltensrelevanz haben. "Kann eine solche Spiritualität einen Sitz im Alltag, im Leben, also eine ethnologische Bedeutung haben? Gibt es damit eine kulturell bedeutsame Verhaltensrelevanz? Von Kabarett und Comedy, aber auch von einigen Soziologen und Theologen werden diese Ausdrucksformen von Spiritualität meist den gelangweilten Hausfrauen um die Vierzig in bürgerlich geprägten Vorstadtsiedlungen zugeschrieben, die mal ein bisschen Reiki, mal ein bisschen Chakrenarbeit betreiben, spirituelle Räucherseminare oder wechselnde Formen von bewusstseinserweiterndem Yoga ausprobieren." 4 "Nicht nur Martin Scharfe und Christoph Daxelmüller haben aber immer wieder darauf hingewiesen, dass individuelle und private Frömmigkeit bzw. Religiosität nicht das Interesse volkskundlicher Forschung sein könne. Ihr Thema sei die Religion als kulturelle Objektivation, Religion als Kultur. Die individuelle Beziehung des Subjekts

Theologische Zeitschrift, 2012

Der Begriff «Aufklärung» wird schon seit einiger Zeit in erweiterter Bedeu-tung verwendet: Ausser als Bezeichnung der geistesgeschichtlichen Bewegung des 18. Jahrhunderts findet er auch weitere technische Verwendungen: Er be-zeichnet einen Abschnitt der Griechischen Philosophie, der sich von der anti-magischen und antìtraditionalistìschen Kritik des Anaxagoras bis hin zur So-phistik und Sokrates erstreckt. Man spricht ausserdem von einem aufgeklàrten Pathos bei den «dialektischen» Denkern des XI., im Nominalismus des XIV. Jahrhunderts und im Humanismus. Nicht wenige gegenwàrtige philosophische Bewegungen beanspruchen die Bezeichnung fùr sich. Mit anderen Worten: Der Begriff «Aufklàrung» bezeichnet heute eine Haltung des abendlàndischen Geistes, deren wesendiches Merkmal eine «kritische» Einstellung bezeichnet. Die Tatsache, dass seit Kant letzteres Adjektiv programmatiseli dem Attribut «dogmatisch» gegenùbergestellt wird, làsst sofort eine Spannung erkennen, wenn auch nicht direkt zum christlichen Glauben, so doch zur Theologie: nàm-lich in dem Sinne, dass sogar einige ihrer Vertreter sichtbar in Verlegenheit ge-raten, wenn sic vor einer vom Begriff «Dogma» bestimmten Semantik stehen. Es empfiehlt sich deshalb von Anfang an zuzugeben, dass ein theologischer Diskurs iiberdie Aufklàrung zugleich ein Diskurs «?//ihr sein muss. Man ùber-treibt nicht mit der Behauptung, dieser Diskurs konstituiere das beherrschende Thema der abendlàndischen Theologie der letzten zwei Jahrhunderte. Genau diese Auseinandersetzung hat nicht nur die Kategorìen, sondern auch die Denk-form der verschiedensten Ansàtze mitgestaltet, in der protestantischen wie in der katholischen Theologie. Die Tatsache, dass àhnliche Entwicklungen — auf-grund unterschiedlicher geschichdicher Voraussetzungen — im òstlichen Chris-tentum nicht stattgefunden haben, bildet meiner Meinung nach den Grund fùr Unterschiede, die in der Òkumene ihre we&rtheologische Natur kundtun: Es kommen in erster Linie nicht einzelne Glaubensinhalte zur Diskussion, son-dern «apriorische Formen» des theoretischen Denkens. Die Debatte der letzten Jahrhunderte ist alles andere als friedlich verlau-fen, trotz der sich stàndig wiederholenden Bemùhungen, sic so zu gestalten. Man war im Gegenteil Zeuge eines Zusammenstosses, bei dem es um Leben und Tod zu gehen schien. In einer ersten Phase musste sich die Aufklàrung ThZ 3.4/68 (2012) S. 255-276

2015

Der Begriff »Weltverachtung« diente der christlichen Tradition lange Zeit als Leitmotiv christlichen Lebens. Heute ist dieser Begriff kaum mehr in Gebrauch; wenn überhaupt, so finden sich explizite Anklänge an diesen Topos christlicher Welthaltung in einigen liturgischen Texten. Und dennoch so lautet die These dieses Aufsatzes ist die damit gemeinte Sache bis heute in bestimmten theologischen Schulen lebendig und steht dort sogar im Rang eines Grundansatzes. In der Tat muß betont werden, daß die Auseinandersetzung mit der Problematik, auf die der Contemptus Mundi1 seine spezifische Antwort gibt, für den Theologen unumgänglich und deshalb von bleibender Aktualität ist. Es wird ständig Aufgabe einer reflektierenden Glaubenslehre bleiben, die im christlichen Denken immer vorhandene Polarität von Immanenz und Transzendenz, von Diesseits und Jenseits, Zeitlichkeit und Ewigkeit, Menschlichkeit und Göttlichkeit, kontingentem und absolutem Sein ins rechte Verhältnis zueinander zu setzen. Ge...

This article gives in its the first part an account of the famous "Mystical Nights" which were celebrated from 2011-2015 at various locations in Giessen/Germany, such as various churches but also in the assembly hall of the Justus Liebig University in Giessen Germany. These "Mystical Nights" were designed as synesthesia events including scientific lectures, music, vidioinstallation, theater, art, literature and public meditation. In the second part of the paper the theological problem is raised what kind of experience mystical experiences are. The answer to this question is of utmost importance for Christian Theology, because it touches the very core of salvation and how mysticism is theologically judged. The answer depends on what is experienced in mystical encounters. Does the mystic, psychologically interpreted, his self, does he, philosophically interpreted, pure being, or does he, theologically interpreted, God? Possible answers are being discussed.