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2019, El poder popular en el pensamiento de Camilo Torres Restrepo
Cuando leemos la plataforma para un movimiento de unidad popular y la proclama al pueblo colombiano, nos encontramos con una multiplicidad de argumentos que nos acerca a las posiciones mas revolucionarias del pensamiento de Camilo. Es allí donde la concepción del poder popular como herramienta de construcción y acción colectiva es determinante para el que hacer revolucionario del movimiento popular en su conjunto. A cincuenta y tres años de su asesinato en las montañas del Santander y en la diatriba actual de la izquierda colombiana, hablar de la herejía de Camilo, que proponía la dualidad del poder y la unidad de los sectores revolucionarios que se oponían al anti democrático Frente Nacional, se hace una necesidad. Es así que en el presente articulo analizaremos estos dos textos dado a que son claves para identificar la necesidad de radicalizar la concepción del poder popular en la actualidad.
Con la publicación de este libro en 1969 el público europeo conoció la persona y el pensamiento de Camilo Torres. La autora presenta testimonios, citas y datos biográficos para examinar el proceso de radicalización de este intelectual y presenta una aproximación histórica que se combina con un enfoque hermenéutico de los textos del sacerdote colombiano. La actual edición, primera en español, representa un acontecimiento editorial que enriquece de modo significativo la percepción contemporánea sobre el legado de Camilo Torres.
Theologica Xaveriana, 2011
This following article presents a reflection regarding the particular experience of the priest Camilo Torres Restrepo, who as Colombian, Christian, and revolutionary, undertook a political ideology which lead him into the armed conflict and to his death. By means of the revision his writings and some interviews conducted then by the media, the author tries to reconstructs his ideological itinerary in order to clarify the implications that Christian faith might have on political action. As a core art of this review it is considered his special interest for the problems of violence, which he assumed as his object of sociological research, weighed up as political strategy, and morally evaluated as revolutionary way.
Revista Kavilando, 2022
El “Amor Eficaz” es la categoría central de la obra de Camilo Torres Restrepo y su principal aporte al pensamiento crítico. En esta categoría se articulan sus desarrollos teológicos, sociológicos y políticos, constituyéndose en una categoría plural, compleja y polisémica. A partir de la revisión y análisis documental, en el presente trabajo, en primer lugar, se presenta el recorrido de Camilo Torres Restrepo que lo llevó a construir la categoría y, en segundo término, se plantean, para la discusión, cuatro dimensiones intrínsecas a la categoría: teológica, ética, epistemológica y política.
N o me propongo -lomalesimposibleen este espado limitadohacer el recuento de la existencia intelectual,investigativa, docente, pública de Camilo. No. Ahí están sus biógrafos. Ahí está su polifacética producción escrita. Ahí está el recuerdo magnetofónico de sus más extraordinarias exposiciones, a todo lo largo y ancho de la nación. Pero es necesario rebelar hoy un aspecto de su maravillosa inteligencia:
Estudios latinoamericanos (México), 2022
Neste artigo analisamos a produção acadêmica que testemunha o ressurgimento do poder popular como objeto de conhecimento científico. Assim, dá conta não só do ressurgimento do referido objeto de investigação, mas também considera os desafios políticos nacionais e supranacionais que desencadearam a preocupação com o assunto, bem como os desafios de abordagem, consenso e debates.
La transición en las teorías del poder popular. Las teorías del poder popular representan hoy, en América Latina, la vertiente más radical de las la teorías de la transformación social anticapitalista. Ellas originan en la reflexión sobre las experiencias de lucha de las masas populares contra las políticas neoliberales aplicadas en el continente a partir de los años 80 y tratan de explicitar y sistematizar las novedades teóricas aportadas por esos movimientos. Pero esas teorías recuperan también, en forma crítica, las tradiciones y los proyectos revolucionarios en los siglos XIX y XX intentaron construir una nueva forma de vida socialista o comunista. El elemento común de todas esas teorías es la idea de construir a nivel local o sectorial, instancias de vida y de poder en ruptura con las mediaciones del mercado y del estado. El objetivo de esas construcciones es doble: dar una relativa estabilidad a las experiencias populares comunitarias por un lado y, por otra parte, coordinar y desarrollar una auto organización nacional popular sin relación con el Estado. Se construye así un poder fundado sobre la democracia directa, que no apunta hacia la dominación sino a la constitución, en tanto que sujetos, del pueblo y los individuos que le componen. El objetivo final de este poder es la emancipación, la eliminación de toda relación de dominación y explotación el principal instrumento para obtenerla es la política prefigurativa, es decir la traducción de la utopía comunista en realizaciones concretas, en nuevas formas de economía, de poder y de sociabilidad práctica, con vocación hegemónica. El poder popular concibe por lo tanto la revolución como un largo proceso auto creativo de las masas populares, que construyen un entorno social nuevo en el cual la lucha política podrá alimentarse y darse un sentido. En este proceso, las situaciones de enfrentamiento abierto aparecen, lógicamente, como excepcionales. El poder popular se propone, abandonar toda concepción " espectacular" de la praxis emancipatoria y pone el acento sobre una infra política cotidiana que respete el ritmo de desarrollo de la conciencia popular, ir al paso del más lento, como dicen los zapatistas. Al contrario de la concepción revolucionaria clásica, para el poder popular el momento político de la toma del poder del estado es un momento importante pero no decisivo. Como no es tampoco el partido revolucionario su instrumento privilegiado. Para él acceso de las clases populares, de forma democrática, a los puestos de comando del estado lo esencial es el éxito que ellas pueden obtener en la construcción de un poder autónomo y en la extensión de su hegemonía a toda la sociedad. Pero aun cuando la toma de poder del estado no es el objetivo principal, el poder popular reconoce que el control del aparato del estado permite acelerar el proceso de transición social y su propio desarrollo. La participación en el poder del estado abre el movimiento popular a los problemas generales de la sociedad y le permite comprender las problemáticas propiamente políticas tales como las relaciones de fuerza, la lucha de clases y la soberanía. En cambio, la toma de 1
Estudios de Historia Moderna y Contemporánea de México, 2021
La trayectoria y el trabajo de Rafael Martínez son piezas centrales de la historia social del periodismo mexicano. Conectan los orígenes socioculturales de un escritor que procuró un diarismo que atendiera las necesidades del hombre trabajador, que trató de fortalecer las condiciones de trabajo de su gremio y amplió el ámbito de influencia de la esfera pública conectando los vasos comunicantes de espacios culturales cercanos: el magisterio, la prensa, la marcha callejera, la dramaturgia y la divulgación de la historia.
Hawansuyo (http://hawansuyo.blogspot.com/2023/03/oswaldo-reynoso-la-guerra-interna.html), 2023
Oswaldo Reynoso, la guerra interna popular y teoría de los afectos A pesar de haber leído casi la totalidad de sus obras literarias no conocía personalmente a Jorge Oswaldo Reynoso Díaz (1931-2016). Recién lo pude hacer cuando coincidimos en el Cuarto Congreso de la Asociación Internacional de Peruanistas, que tuvo lugar en abril del 2007 en el Centro Cultural Mapocho, en Santiago de Chile. Un par de años después intenté saludarlo
Reseña del capitulo "colonialidad de poder" del libro "inflexión decolonial" Por Restrepo y Rojas.
A Camilo Torres Restrepo se le ha dimensionado desde su condición de ser humano, sacerdote, sociólogo, docente, investigador social, funcionario público, líder popular, político y revolucionario. Especial admiración se ha mostrado por su disposición para la lucha, incluyendo la lucha armada, como la forma de oponerse a la violencia institucional a través de la contraviolencia en un contexto de estrecheces democráticas y agudas persecuciones, asesinatos, masacres, desapariciones y desplazamientos generados por los ajustes requeridos para el desarrollo del modelo político y las urgencias del capitalismo emergente en nuestro país durante el periodo inicial del Frente Nacional. El conjunto de ensayos agrupados en este libro busca hacer un seguimiento al itinerario transitado por Camilo en la transformación de su forma de ver y pensar el mundo, haciendo énfasis en cómo evolucionó su pensamiento humanista desde el cristianismo ideal hacia una práctica del amor eficaz que lo llevó a un compromiso cada vez mayor con los sectores populares y con la necesidad de transformar estructuralmente al país. Este libro se publica como parte de las actividades desarrolladas por la Universidad Nacional de Colombia y la Facultad de Derecho y Ciencias Políticas y Sociales en el marco de la conmemoración del aniversario número cincuenta de la desaparición física de Camilo Torres Restrepo, el 15 de Febrero de 1966, con el fin de recuperar y conservar su memoria de humanista.
2012
Paper de trabajo en 2004. El título resume su contenido.
Estudios Latinoamericanos, 2022
El concepto de poder popular ha adquirido relevancia en el lenguaje político latinoamericano en correspondencia con los procesos sociopolíticos desarrollados en los últimos años. Ello ha tenido un correlato analítico en una pluralidad de investigaciones y reflexiones orientadas a aclarar su contenido semántico y sociopolítico, así como sus potencialidades, alcances y limitaciones. En este artículo analizamos la producción académica que atestigua la reemergencia del poder popular como objeto de conocimiento científico. Por tanto, da cuenta no sólo del resurgimiento de dicho objeto de investigación sino que considera los desafíos políticos nacionales y supranacionales que detonaron la preocupación por el asunto, así como los retos de abordaje, consenso y debates.
2021
Escritos de François Houtart sobre Camilo Torres Restrepo
Las movilizaciones de los últimos tiempos han puesto en evidencia una fuerte voluntad popular de afirmar su realidad subjetual. Pero ser sujeto significa ponerse como tal, crearse, luchar por el reconocimiento, lo cual implica necesariamente plantearse el problema del poder, en torno al cual, en el ámbito del movimiento popular, podemos vislumbrar tres posiciones típicas:
Saberes y prácticas. Revista de Filosofía y Educación, 2024
Este trabajo intenta proponer una lectura del libro Privilegio o del derecho a la filosofía (Derrida, 2023) desde la relación entre filosofía y pueblo que Jacques Derrida presenta a través de la noción de derecho utilizada por Kant en la Metafísica de las costumbres. Mostraremos cómo la definición de pueblo está atravesada por distintos factores que le quitan su potencia política y que su adjetivación, es decir, lo popular, puede restituir aquello que la filosofía como privilegio no contiene, a saber, politicidad. A través de algunos análisis de las palabras pueblo y popular, y desde la idea de que la filosofía es una lengua en otra lengua, mostraremos que el sintagma "derecho a la filosofía", comprendido desde el sustantivo y el adverbio "derecho", sitúa a la filosofía en la dimensión aporética. En efecto, esto nos permitirá afirmar que el acceso a lo filosófico es de todo ser lingüístico, racional, independientemente de su lengua. De esta manera, concluiremos que la filosofía popular, como lengua, supone un constante cuestionamiento a la institución filosófica, a su autoridad y, por tanto, la posibilidad de la igualdad filosófica.
Testimonios y documentos
Estudios Digital, 2018
Resumen El artículo presenta un análisis de la obra del sociólogo centroamericano Edelberto Torres-Rivas en torno al concepto de democracia y los procesos de democratización en la región. Para esto, se abordan tres momentos en el debate sobre las democracias en Centroamérica: el período de implantación en la década de 1980; la pacificación en la década del noventa y, las crisis políticas de principios del siglo XXI. Para el autor del artículo, Torres-Rivas ha realizado aportes originales desde la sociología histórica que enriquecen la ciencia y la teoría política. Palabras Clave: Democracia, Centroamérica, Estado, Desigualdad I. Presentación El tema que se desarrolla en este arículo corresponde a las relaciones entre política y democracia en la obra de Edelberto Torres Rivas (en adelante ETR). El título es sumamente ambicioso, sobre todo, si se considera la inmensidad de la obra de este autor. En 2009, en una antología elaborada por Jorge Rovira Mas, el especialista en la obra de ETR, logró identificar 24 libros de los que es autor o coautor, 11 en los que participa como editor o coeditor, 51 artículos en libros, 23 prólogos o introducciones, y 73 artículos académicos. (Rovira, 2009: 257-274). Al recuento mencionado debe sumarse que existieron algunas publicaciones que no pudo ubicar así como las publicaciones de ETR de 2009 a la actualidad, que incluyen nuevos libros y artículos. En ese sentido, el título de este artículo es, cuando menos inexacto, ya que no se hace un recorrido por toda la obra publicada sobre política y democracia, sino se centra en el diálogo crítico que hace con la teoría de la democracia y con la Ciencia Política. Y este es uno de los rasgos que, quienes nos dedicamos a las ciencias sociales podemos aprender de Torres-Rivas, la capacidad de moverse de una disciplina social a otra, dialogando con la Sociología, la Ciencia Política y la Antropología; y, una aproximación sucesiva a la realidad sociopolítica que lo hace estar al día de los principales debates en las ciencias sociales. Lejos de conformarse con sus propios conocimientos y caer en cierta autoreferencialidad, en sus textos encontramos esa curiosidad y búsqueda de los debates actuales.
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