ACHAR SETOR

O Sepher haBahir também chamado de Midrash do Rabi Nehuniah ben Hakana é, juntamente com o Sepher Yetzirah que o precedeu e o Sepher haZohar que o suscedeu, um dos trabalhos clássicos da Cabala. Seu nome vem do primeiro versículo citado no seu próprio texto: (Jó, 37-21) "E agora não se vê luz, o céu é luminoso (bahir)". Citado no comentário de Raavad a respeito do Sepher Yetzirah e pelo Ranban (Rabi Moshe Nachman) em seu comentário sobre a Torah, é também, por diversas vêzes, parafraseado no Zohar, conforme Aryeh Kaplan em sua introdução à tradução e comentário do Bahir. Dizia Moshe Cordovero (1522-1570): "As palavras deste texto são lumionosas (Bahir) e cintilantes, mas o seu brilho pode cegar...". Acredita-se que o Bahir foi composto em meados do século XII (1175), na escola cabalística de Provance (França), e circulou por quase cinco séculos em forma de manuscrito, restrito a um círculo restrito de cabalistas judeus, antes que fosse impresso em Amsterdã no ano de 1651. Sua primeira edição em outra língua deu-se em 1923 para o alemão e após em 1980 para o inglês. Assim, o Bahir é, como o Zohar um trabalho não muito popular, seu texto é porém muito menor que o do Zohar, em torno de 12.000 palavras, e maior que o Sepher Yetzirah. Embora o Bahir seja considerado como produto dos ensinamentos do Rabi Nehuniah, partes consideráveis do trabalho são atribuidos a outros autores de sua escola ou descendência. Dentre estes, são citados o Rabino Akiba, o Rabino Eliezer o Grande, Rabino Berachia, Rabino Yochanan ben Dahabai, Rabino Levitas ben Tavros e Rabino Rahumai o mais citado dentre todos, suscessor do Rabi Nehuniah como líder da escola, que também conheceu o Rabi Pinhas ben Yair, sogro do Rabi Shimon bar Yochai, autor do Zohar. Diz a lenda que Rabi Rahumai estava junto com o Rabi Pinhas, quando Rabi Shimon saiu de sua caverna no Kineret, onde o Zohar lhe foi revelado...

A Assistência Técnica e Extensão Rural, conhecida pela sigla Ater, é um serviço gratuito, direcionado aos agricultores familiares, de educação não formal, de caráter continuado, que promove processos de gestão, produção, beneficiamento e comercialização das atividades e serviços agropecuários e não agropecuários, inclusive atividades agroextrativistas, florestais e artesanais.

Revista Brasileira de História das Religiões. ANPUH, Ano III, n. 7, Mai. 2010 -ISSN 1983-2850 http://www.dhi.uem.br/gtreligiao -Resenhas PAXSON, DIANA L. ASATRÚ: UM GUIA ESSENCIAL PARA O PAGANISMO NÓRDICO. SÃO PAULO: EDITORA PENSAMENTO, 2009, 208 P., ISBN: 978-85-315-1603-0 Johnni Langer  Asatrú é uma denominação criada durante o século XIX pelos seguidores do neo-paganismo nórdicoa reconstituição moderna da tradição religiosa da Escandinávia anterior ao cristianismo -significando "verdadeiro para os Ases (deuses)". Hoje em dia, o Asatrú possui centenas de adeptos por todo o mundo, especialmente organizações nos Estados Unidos e Europa, nesta última inclusive, sendo religião reconhecida em vários países.

Trabalho interdisciplinar elaborado sob o tema terceiro setor tendo como foco o grupo Escoteiro Uirapuru de Santa Bárbara D'Oeste

A reflexão sobre a temática das relações intemacionais está presente desde os pensadores da antigüidade grega, como é o caso de Tuádides. Igualmente, obras como a Utopia, de Thomas More, e os escritos de Maquiavd, Hobbes e Montesquieu requerem, para sua melhor compreensão, uma leitura sob a ótica mais ampla das relações entre estados e povos. No mundo moderno, como é sabido, a disciplina Relações Internacionais surgiu após a Primeira Guerra Mun dial e, desde então, experimentou notável desenvolvimento, transformando-se em matéria indispensável para o entendimento do cenário atual. Assim sendo, as relações internacionais constituem área essencial do conhecimento que é, ao mesmo tempo, antiga, moderna e contemporânea.

Apresentar os elementos do Sistema de Turismo, com ênfase no conjunto das Relações Ambientais.

Viso: Cadernos de estética aplicada, 2011

A partir de um incidente ocorrido em um evento em torno do trabalho de Juan José Saer, exploro duas situações nas quais a leitura é tematizada explicitamente em seu trabalho, uma extraída de um conto e outra de um ensaio. Lanço mão de tais situações para explorar as relações entre a leitura e o jogo literário, comentando de saída uma questão ligada à micropolítica da enunciação na crítica contemporânea.