Hipotesis cine latinoamericano
Sofia L E N A Monardo2016, Ensayo cine latinoamericano
Sign up for access to the world's latest research
Abstract
Hipótesis Podemos observar que tanto en "Memorias del Subdesarrollo" Tomás Gutiérrez Alea de 1968, "Terra em Transe" Glauber Rocha de 1967 y "El Chacal de Nahueltoro" Miguel Littin de 1969; con el uso de narrativas contrahistoricas, montaje disruptivo y cámara con raíces documentales, se construye un pensamiento presente anclado a la subjetividad de un personaje en la búsqueda de una identidad descolonizada. Hacia finales de los años sesenta, incentivado por la revolución cubana, se produce un redescubrimiento identitario en América Latina, citando a Mariano Veliz " Él reclamó descolonizador se convirtió en el principio unificador de prácticas políticas, sociales, intelectuales y artísticas y él imperativo político revolucionario se transformó en el criterio con él que se concebian, realizaban y evalúan las diferentes producciones discursivas ". (Mariano Veliz, Revista Lindes). El cine como práctica simbólica fue concebido como un arma descolonizadora que intentó liberarse de la dependencia política y cultural. Franz Fanon fue uno de los autores más destacados del pensamiento latinoamericano de la época, proponiendo a los países del Tercer Mundo como actores de cambio, sus formulaciones establecieron vínculos entre cultura nacional y las luchas por la descolonización como prácticas culturales liberadoras, así los intelectuales y artistas de los países coloniales atravesaron tres temporalidades, primero un periodo asimilacionista de la cultura ocupante, luego un periodo de creación donde él colonizado decide recordar y un periodo de lucha con una cultura de combate, también plantea lo político de las representaciones históricas y como él poder asegurar su hegemonía al narrar su propio pasado por eso las narrativas nativas deben desarrollar prácticas contra discursivas. En efecto se desarrollaron en América Latina gestas de este tipo, en Cuba desde la revolución del 59 la política cultural daba gran importancia al cine, donde " De lo que se trata es hacer un cine que sea arte y no una mera mercancía " (Peter Schumann,1985,pag 158). Desde un principio se incentivó su producción, con la creación del Instituto Cubano del Arte y la Industria Cinematográfica (ICAIC) y la ley de cine, hacia 1969 Julio García Espinosa propone la vía hacia un cine imperfecto, estimulando a hacer cine con con los medios que se tuviera a mano, un discurso reaccionario frente a la idea del lenguaje "perfecto" impuesto por la estética del cine hegemónico que se impone como "el lenguaje cinematográfico". El modelo cubano fue un precedente al que aspiraron muchas de las filmografías en el resto de los países latinoamericanos. También para finales de los sesenta en Brasil con el surgimiento del Cinema Novo, cuyo principal referente es Glauber Rocha "un movimiento cultural e intelectual sin aspiraciones de homogeneidad ideológica ni consolidación orgánica¨queorgánica¨que buscaba representar el ser brasileño y la realidad nacional, el propio Rocha en su producción teórica " Coloca la batalla
