La actualidad de Kierkegaard en la época presente

2013

Trilhas Filosóficas

Podemos asegurar que desde 1844 los pseudónimos de Kierkegaard abandonarán dos supuestos típicamente modernos. Ambos pseudónimos intentarán desarrollar una comprensión del sujeto que deje atrás tanto la noción de una subjetividad auto-transparente como el intelectualismo ético. Uno de los lemas de la Modernidad es que todo individuo puede acceder a un grado de desarrollo personal que lo faculte para una organización de su existencia en la cual intereses, necesidades y compromisos personales y sociales encuentran una integración. Ahora bien, esta posibilidad descansa sobre el supuesto de que el sujeto conoce cabalmente aquello sobre lo cual ejerce su capacidad de determinación. La psicología de los pseudónimos kierkegaardianos se propone asumir el supuesto contrario. Axel Honneth expone que fueron dos los movimientos del siglo XX que condujeron a la crisis del concepto clásico del sujeto. El primero es la crítica a la subjetividad de la psicología de Freud, con la cual comprobó que e...

Estudios Kierkegaardianos. Revista de Filosofía, 2018

Este estudio presenta la influencia actual de Kierkegaard en diferentes ámbitos del análisis cultural a través de la lectura que hacen de él autores de disciplinas distintas. Se puede constatar que Kierkegaard está presente en una gran variedad de temas que abordan problemas y propuestas diversos. Destaca una cierta coincidencia en el diagnóstico crítico de nuestro momento histórico, así como consideraciones que profundizan en los pliegues de la naturaleza humana, sus creencias y angustias. La mayoría de estas lecturas resaltan las distintas categorías en las que el filósofo danés consideró la existencia, como la posibilidad y la angustia; la decisión y el miedo; la enajenación y las diversas formas de desesperación; la pasión y la libertad, entre otras. Abstract This study shows Kierkegaard’s current influence in different areas of cultural analysis through different readings of him by authors from various disciplines. Kierkegaard’s presence is evident in a great number of topics that cover a wide range of problems and proposals. A certain coincidence in the critical diagnostic of our historical moment is apparent, as are considerations that delve into the complexities of our human nature, our beliefs and preoccupations. Most of these readings emphasize different categories from which the Danish philosopher considered human existence, like possibility and angst; decisions and fear; alienation and different forms of desperation; passion and liberty, amongst others.

La filosofía de la existencia, inaugurada por Kierkegaard, y fundamental para entender los planteamientos filosóficos del siglo XX, se ha pensado en su mayoría desde la finitud como límite de la existencia, es decir, de cara a la muerte, o bien, desde el sin sentido del propio existir. La tesis que queremos sostener en el presente trabajo plantea, por una parte, la noción de exceso como cualidad fundamental de esa finitud propia de la existencia y por otra, el concepto de existencia eterna, que, entendida y desarrollada aquí como imposibilidad de acceder a mi propia muerte, se opone al concepto de inmortalidad, pues este último concepto apunta a la doctrina cristiana que afirma la existencia como un simple paso hacia la verdadera vida. Es por ello que la tesis no versa en torno a la muerte sino a la existencia como una suerte de finitud infinita que, al ser excesiva, carece de límite y donde lo que prima no es un sin sentido sino, más bien, un exceso de sentido.

Disputatio. Philosophical Research Bulletin, 2021

En Kierkegaard podemos encontrar un señalamiento fuerte de la tendencia de la sociedad de masas de la época manifestada ante sus ojos. De este tipo de consideraciones se podría partir para llegar a la idea de que Kierkegaard es un pensador social por su fuerte crítica social. Aunque el cristianismo no tenga pretensiones políticas, según el mismo Kierkegaard, la radicalidad ética pretendida por nuestro autor necesariamente se genera incomodidad social. Debido al exceso de postulados abstractos y a las falsas tendencias en las relaciones que han gestado en la sociedad, el cristianismo se presenta como un escándalo y quien lo practique corre el riesgo de ser burlado y aborrecido. Este texto se centra en la crítica de Kierkegaard a la sociedad y, por tanto, en la dificultad de llevar a cabo el mandato del cristiano en ésta. Y, finalmente, ¿es Kierkegaard un pensador social? Se llega la discusión sobre las consecuencias y cuestionamientos sobre la posibilidad de considerar a Kierkegaard como un pensador social fundamental. In Kierkegaard we can find a strong indication of the trend of mass society of the age manifested in front of his eyes. From this type of considerations, one can start to arrive at the idea that Kierkegaard is a social thinker because of his strong social criticism. Although Christianity has no political pretensions, the ethical radicalism intended by Kierkegaard necessarily generates social discomfort. Due to the excess of objectivity and the false tendencies in the relationships that have developed in society, Christianism presents itself as a scandal and whoever practices he runs the risk of being mocked and abhorred. This text focus on Kierkegaard's criticism of society and, therefore, on the difficulty of carrying out the Christian's mandate in it. And finally, is Kierkegaard a social thinker? The discussion about the consequences and questions about the possibility of considering Kierkegaard as a fundamental social thinker is reached.

En la época presente la acción y la decisión son tan escasas com o lo es el deleite del riesgo al na dar en aguas poco profundas. Pero tal como el adulto que goza luchando con las olas llama al joven diciéndole 'sal fuera, corre', así también la decisión que se encuentra en la existencia (si bien, desde luego, se encuentra en el individuo) llama al joven que aún no ha sido extenuado por el exceso de reflexión ni sobrecargado por las ilusiones de la reflexión...».

Proponemos determinar cómo Kierkegaard establece la risa como un concepto existencial. Para él, los estadios intermedios de la ironía y el humor se relacionan con la risa. Empero, esto no es ni estética ni ética. Más aún, el cristiano ríe, y lo hace a pesar de la angustia y la desesperación. El cristiano, al reír, no está simplemente ante lo inmediato, lo que significa que la risa es posición existencial. Es preciso aprender a reírse, así como es preciso aprender a angustiarse. La risa expresa entonces una de las manifestaciones más altas de la subjetividad.

Acontecimiento, 2013

La obra del pensador danés, Søren Kierkegaard, sigue siendo una referencia y una fuente inagotable para filósofos y artistas contemporáneos. Filósofos como Miguel de Unamuno y Martin Heidegger aprendieron danés para poder leer los textos originales de Kierkegaard, quien publicaba toda su obra extensa en un periodo de tiempo relativamente corto. ¿Sobre qué versa su obra y cuáles son las aportaciones más importantes de Kierkegaard a la historia del pensamiento? Kierkegaard no se consideraba a sí mismo únicamente como filósofo. En muchos de sus textos critica la filosofía-especialmente la hegeliana por querer explicar toda la existencia sin que el filósofo se tenga en cuenta a sí mismo como «existerende», es decir como un ser que existe. Existencia quiere decir, para el pensador danés, cambio continuo que impulsa a cada ser humano a vivir su vida hacia delante y a entenderla mirando hacia atrás. La vida humana se despliega como «temporal Existents» y tiene tres características fundamentales: es cam-bio, radica en cada ser humano, se diversifica principalmente en dos tendencias contrarias, una hacia delante y otra hacia atrás. El ser humano está, como lo formula Kierkegaard, «en medio de» o «está metido en la existencia» y por eso no puede elevarse y contemplar toda su vida desde arriba, sub specie aeternitatis, sino que está envuelto en ella y en las tendencias contrarias que forman parte de ella hasta su muerte. Fiel a su pensamiento, Kierkegaard inscribe su propia existencia en la mayoría de sus obras: notas biográficas, observaciones y descripciones de lugares.

Revista De Artes Y Humanidades Unica, 2008

Proyecto académico sin fines de lucro, desarrollado bajo la iniciativa de acceso abierto .. ...

Este libro propone que la influencia de Kant está presente particularmente en los escritos pseudónimos de Kierkegaard, siempre y cuando se lea a Kant bajo el prisma existencialista. Por ello indaga en la recepción kantiana por parte del filósofo danés a partir de dos momentos: uno de apropiación y otro de abandono. Este quiebre se da fundamentalmente ante la aparición del concepto de pecado que conlleva dejar de lado categorías propias de la modernidad. El título quizás resulte provocador en tanto indica la presencia de dos éticas en el pensamiento de Kierkegaard, en relación con Kant. Sin embargo, la intención de esta afirmación es remarcar la complejidad que supone, dentro de la historia de la filosofía, asumir, sin más, aquellos discursos que sugieren necesariamente las apropiaciones y los abandonos dentro de lo que tradicionalmente se considera como el panteón ineludible de los pensadores más destacados.