La secularización después de Blumenberg

Anales del Seminario de Historia de la Filosofía

el filósofo alemán Hans Blumenberg [1920-1996] se interesó por las cuestiones feministas durante las últimas dos décadas de su vida como muestran su dedicación y esfuerzo en la compilación de recortes seleccionados en los medios de comunicación relacionados con la temática de la mujer y su elaboración de múltiples ensayos cortos inspirados en estos últimos y en un sinfín de curiosas anécdotas. Hans Blumenberg y el feminismo pretende poner al lector en conocimiento sobre la existencia de una línea de investigación del pensamiento blumenberguiano totalmente inexplorada hasta el momento. la misma únicamente puede ser revelada a través del estudio del ‘Nachlaβ’ del filósofo que se encuentra en el Deutsches literaturarchiv de Marbach (Stuttgart) y que personalmente he tenido oportunidad de indagar gracias a la concesión de una beca de investigación del DAAD (Deutscher Akademischer Austage Dienst).

Seminario internacional "Religiones y secularidad: tendencias y manifestaciones", Madrid, 2012

En esta sesión, según se desprende del título asignado, me toca hablar de Las religiones ante el fenómeno secularizador: reacciones y propuestas. Obviamente, hablaré de la situación española, y mi aproximación al tema se hará desde una perpectiva académica y no religiosa.

Revista Argentina de Sociología

Este artículo apunta a establecer un conjunto de lógicas implícitas en la constitución de “agentes económicos”. Es decir, dar cuenta de los factores “extra-económicos” que configuran la “vida económica”: “lo político”, “lo religioso”, la vida familiar, por mencionar sólo algunas dimensiones. Para ello se propone trabajar con un conjunto de trayectorias de empresarios y altos gerentes de firmas locales pertenecientes a espacios “socio-religiosos” católicos. Su intención final consistirá en problematizar algunos supuestos utilizados usualmente para dar cuenta del fenómeno: concretamente el carácter “instrumental” de las acciones propias del mundo de la “economía”.

Logos. Anales del Seminario de Metafísica, 2010

"Wittgenstein according to Blumenberg" Abstract In this paper I will undertake a review on Hans Blumenberg’s analysis of Ludwig Wittgenstein’s works. My point is underline the peculiar position that Wittgenstein has in Blumenberg’s texts. I will consider his impolite commentaries concerning the Philosophical Investigations and Wittgenstein’s decision of becoming a teacher. I will try to characterize Blumenberg’s conception of Wittgenstein as an intellectual figure and on the most popular contributions of Wittgenstein’s thought. Keywords: Hans Blumenberg, Ludwig Wittgenstein, Tractatus logico-philosophicus, Philosophical Investigations, language and thought games. Resumen En este artículo mostramos la posición anómala de Ludwig Wittgenstein en la obra de Hans Blumenberg. Para ello nos servimos de dos desafortunados pero significativos comentarios que ha realizado Blumenberg sobre el filósofo austríaco. El primero guarda relación con las Investigaciones filosóficas, mientras que el segundo se refiere a la decisión de su autor –tras haber sido liberado como prisionero de guerra– de convertirse en maestro de escuela. También caracterizamos la imagen que de él tiene Blumenberg e individuamos las interpretaciones que ha hecho de algunos de los motivos principales de su filosofía, a los que ha ido volviendo una y otra vez a lo largo de su dilatada carrera académica. Palabras clave: Hans Blumenberg, Ludwig Wittgenstein, Tractatus logico-philosophicus, Investigaciones filosóficas, juegos del pensamiento y del lenguaje.

Política & Sociedade, 2017

El propósito del siguiente trabajo es, en un primer apartado, tomar algunas líneas directrices de la discusión abierta en las últimas décadas sobre el proceso de des-o possecularización. Esto permitirá definir ejes centrales en las polémicas contemporáneas, los que enmarcarán el abordaje que se hará de la teoría weberiana de la racionalización. Para ello se analizará, en el segundo apartado, la conceptualización del pensador alemán a los fines de exponer lo que puede ser llamada su teoría de la secularización. Si bien el propio autor utiliza escasas veces este término, los estudios sobre la Modernidad en general, y los que tratan específicamente con el proceso por medio del cual la religión es desplazada del lugar social decisivo que ocupó en las sociedades tradicionales, encuentran en la obra weberiana una referencia ineludible. Se desarrollará en profundidad su perspectiva, a la luz de una interpretación de los ejes centrales de su análisis y del sentido en el que, en sus palabras, las raíces religiosas de la Modernidad ya se habrían secado. A partir de esto, en un tercer apartado, se plantearán una serie de interrogantes sobre el problema religioso en las sociedades contemporáneas, proceso en los cuales los caminos abiertos por el autor alemán abren interesantes líneas de análisis. Para comprender la perspectiva weberiana sobre la relación entre religión y sociedad, los estudios agrupados en los Gesammelte Aufsätze zur Religionssoziologie (GARS) constituyen indudablemente la fuente principal. A mi entender, su sociología de la religión fue su preocupación más sistemática y constante desde 1904, y la principal desde 1910. Esto no quita relevancia, naturalmente, al resto de su producción en ese período, el que también incluye algunos problemas que lo ocuparon prolongadamente. Pero si su interés por las características de la Modernidad occidental toma una clara dirección desde 1904 -año de publicación en el Archiv für Sozialwissenschaft und Sozialpolitik de la primera parte del ensayo sobre el protestantismo (Weber, 1904) 1 -, es sin duda en esta fracción de su producción en la que debe buscarse los simientes de su perspectiva sobre la cultura moderna. Por otro lado, Weber señalaba en 1920 que, más allá de su interés inicial por la Modernidad occidental, su investigación se había encaminado a las "relaciones históricouniversales entre religión y sociedad" (1988b, 206; énfasis original) 2 . Dicho esto, conviene también recuperar una afirmación de Weber en la cual señala que su indagación, más que como una sociología de la religión, debiera ser entendida como una sociología del racionalismo. Razón y religión son en efecto dos términos indisociablemente articulados en este autor. A su aclaración, me permito agregar que, en rigor, lo que él desarrolla es una sociología histórica del racionalismo, dado que su propósito es analizar el proceso histórico de racionalización, y esto en un doble sentido. Por un lado, es un intento de comprender genéticamente aspectos centrales de la cultura occidental 1 En el número siguiente de la misma revista, en 1905, Weber publicó la segunda parte del ensayo . En 1920, luego de efectuarles importantes cambios, ambas partes se publicarían juntas como parte del Tomo I de GARS (Weber, 1986b). 2 La declaración pertenece a "La ética protestante…", pero es un agregado para la versión de 1920, en el que el autor afirma haber trabajado, desde la publicación de la primera versión en 1905, en sacar al estudio sobre el protestantismo de su aislamiento para inscribirlo en el desarrollo cultural en su totalidad. La explicitación de este nuevo horizonte emplaza más aún a su sociología de la religión en la fracción de su obra a la que hay que dirigirse primordialmente para analizar su concepción de la secularización.