La mort peut-elle être objet de désir?

Che Vuoi ?

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2016

Le héros du célèbre roman de Robert Louis Stevenson est un respectable bourgeois victorien qui se transforme la nuit venue, sous l'effet d'une drogue de son invention, en un monstre (Mr Hyde) qui assouvit ses désirs les plus pervers. Le docteur Jekyll et son double monstrueux est-il une allégorie du désir humain ? Le désir fait-il de nous des monstres ?

Frontières, 2007

Actes de colloque: ''Bien présentes, mais trop souvent invisibles'' Approches féministes du religieux, 2022

La place des femmes dans le domaine du religieux est souvent associée à la religion vécue; une religiosité plus quotidienne et basée sur l’expérience hors du cadre des religions institutionnalisées (Ammerman, 2014; Grigore, 2020). Cette représentation de la religion s’inscrit dans une compréhension plus globale des rôles typiquement féminins comprenant des responsabilités liées au care; des tâches associées au relationnel et aux soins (Laugier, 2011). Je souhaite dépasser cette perspective restrictive en contournant la division binaire des rôles genrés. J’adopterai cette perspective féministe de la religion à partir d’une sphère particulière, la ritualité funéraire. Au Québec, à la suite de la Révolution tranquille, la ritualité funéraire s’est transformée puisque l’Église catholique ne détenait plus le monopole de mise en sens de la mort et, par le fait même, de la performativité, rituelle funéraire (Bell, 1992). Les principaux acteurs des rituels funéraires, auparavant, les prêtres, sont devenus les thanatologues. La mise en scène des rituels funéraires orchestrée par les thanatologues se produit dans de nouveaux lieux hors des institutions religieuses : les entreprises funéraires privées. Je me pencherai plus précisément sur la profession de thanatologue; la professionnalisation et la technicisation des traditionnels « embaumeurs ». Au Québec, cette profession est devenue plus accessible aux femmes à partir des années 1980. Malgré tout, une forme de sexisme à l’embauche semble persister (Massicolli, 2013). Je pose la question de recherche suivante : « En quoi la trajectoire individuelle, particulièrement le genre, influencet-elle le rôle de metteur en scène du thanatologue dans le cadre de la ritualisation funéraire? ». Je considère que la division genrée des rôles pourrait être reproduite au sein de cette profession. Je présenterai une analyse de la littérature concernant la question du genre en sociologie de la mort, une perspective encore très peu abordée dans ce champ.

L'Autre, 2012

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Topique, 2012

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Questions de communication, 2011

diffuse une émission intitulée Jusqu'où va la télé ? dont une partie (Zone XTrême) est une transposition télévisuelle de l'expérience engagée par Stanley Milgram, dans les années 60, sur le rapport que des individus entretiennent à une autorité. C'est sur le terrain du débat d'idées entre chercheurs que Questions de communication a souhaité s'engager, cet aspect étant insuffisamment présent dans l'émission et son traitement. Pour cela, Érik Neveu et Brigitte le Grignou ont proposé une première analyse de l'émission dont les résultats ont été discutés par Philippe Breton, Hervé Glevarec et François Jost. Tous tentent de replacer cette expérience dans un cadre épistémologique et sociologique plus large, ce qui les conduit à nuancer les apports scientifiques de l'émission mais aussi de son modèle, l'expérience Milgram.

Frontières, 2007

Hermeneutische Blätter, 2009

Émile Zola (1840-1902), le grand écrivain naturaliste, reprenant un épisode fameux du quatrième évangile, a composé un « drame lyrique » intitulé Lazare 2. La version dé nitive de ce texte, qui a été écrit à Médan, date du 1 er janvier 1894. La réécriture de ce fameux épisode johannique présente un intérêt non négligeable, car il atteste une réception du récit évangélique qui en subvertit fondamentalement les valeurs et constitue l'exemple classique d'un contre-texte. L'argument Le drame composé par Zola met en scène cinq personnages : Lazare, sa mère, sa femme, son enfant et Jésus. S'y ajoute, comme dans la tragédie antique, un choeur qui en scande les moments cruciaux. L'action, située devant le tombeau de Lazare, se déroule en deux temps. Tout d'abord, la mère, l'épouse et l'enfant supplient Jésus de ramener Lazare à la vie a n d'annuler la perte qui a dévasté leurs vies. Jésus cède à leur injonction et rappelle Lazare à la vie. Jusqu'à ce point, Zola se situe dans le ux de l'intrigue johannique (Jean 11,1-44) 3. La seconde partie, en totale rupture avec le récit johannique, introduit une péripétie totalement inattendue. Lazare, rappelé à la vie, proteste. Pour lui, la mort était un état préférable à la vie, si bien qu'il considère sa résurrection comme une cruelle punition. Face au désarroi de sa famille, il argumente pour montrer en quoi sa mort est préférable à la vie qu'il a menée. Ses proches cèdent à ses injonctions et demandent à Jésus d'opérer un second miracle : renvoyer Lazare dans son tombeau et le replonger dans le sommeil de la mort. Jésus obtempère. Mourir sans 1 À Pierre Bühler en signe d'amitié pour son soixantième anniversaire, cette petite étude sur un texte d'Émile Zola qu'il ne connaît peut-être pas encore. 2 Émile Zola, Lazare, in : id., Lazare, suivi de Soeur-des-pauvres ; Le sang ; Souvenirs, Neuchâtel, Ides et calendes, 1962, p. 41-50. Les pages indiquées entre parenthèses dans le texte renvoient à Lazare. 3 La di érence notable tient dans le fait que les deux soeurs-Marthe et Marie-sont remplacées par le trio familial et que le choeur prend la place des « juifs ».