MAHAJNANI

l"espace de trois décennies -depuis le début des années 1970-, la langue berbère revient de très loin. Cependant, nous n"en sommes qu"au début du chemin, il reste beaucoup à faire dans ce domaine, notamment dans la linguistique, la dialectologie, la lexicologie, et surtout au niveau de la création néologique.

Dictionnaire des anthropologies, 2022

Entry on Maimonides conception of the human being, insisting on the role of mediation in the access to the ideal of intellectual contemplation.

Le traducteur SERIGNE SAM MBAYE, Docteur-ès Lettre en Arabe éminent érudit, professeur d'Université, conférencier et aussi une spécialité des grandes questions qui interpellent l'aspirant (al murîd). Sa formation, son itinéraire, son appartenance a l'une des familles les plus pieuses du Sénégal lui ont valu des talent d'une rareté qui défie toute ambition.

monuments libyques inédits à Mahdia (Tunisie)

Le peuplement du Maghreb antique et médiéval Actes du troisième colloque international du Laboratoire de Recherche : «Occupation du sol, peuplement et modes de vie dans le Maghreb antique et médiéval»

2013

Thèse dirigée par le Dr Mounira CHELBI-ALIX Equipe «Mécanismes d’action des interférons et voies biothérapeutiques» CNRS, IRF 95, FRE3235 «Génétique moléculaire et défense antivirale» 2 UNIVERSITE PARIS SUD XI

Homme nouveau, homme ancien. Autour des figures émergentes et disparaissantes de l'humain, 2019

Our aim is to rethink the concept of hand and its relation to humanism-to humainism. We will focus on the deconstruction of the privilege of the hand in phenomenological analysis. The privilege of the hand in phenomenology implies superiority of hand and of human experience in phenomenological analysis of experience in general. Derrida invites us to rethink this concept of the humainity by undermining this privilege of the humainism and of the hand. We will follow Derridean reading of early Levinas and we will argue that the hand of Levinas is not following this paradigm as Derrida suggested. Levinas is not any humainist.

Parmi les très nombreuses lettres paléo-assyriennes retrouvées dans le kàrum de Kanis, la correspondance féminine occupe une place non négligeable1. D 'une part, lors de la création des comptoirs commerciaux, les marchands assyriens qui partent exercer leur métier en Anatolie laissent à Assur leurs épouses et leurs enfants en bas âge; celles-ci, en charge de la gestion de leur maison à Assur, écrivent fréquemment à leurs maris. D 'autre part, quelques femmes, vivant auprès de leurs époux à KaniS ou dans d'autres localités anatoliennes, ont également laissé des missives, échangées avec des membres de leur famille. Les femmes assyriennes sont de loin les mieux représentées au sein de cette correspondance féminine, et plusieurs d'entre elles ont inspiré différentes publications2. En revanche, la vie et les préoccupations 1. Une liste des femmes avec leur ville de résidence et, dans la mesure du possible, leurs relations familiales est offerte par K. Hecker, "tib 'imma atalkim-Assyrerinnen im karumzeWMchen Anatolien", A rO r 47 [1979], 404-418. Un échantillon de la correspondance féminine est présenté par K.R. Veenhof, "Brieven van Assyrische Vrouwen uit de Correspondentie der Oudassyrische Handelaars",

Koffi Anyinefa M6r6ana et ses seurs: f6minisme quotidien dans Photo de groupe au bord du fleuve d'Emmanuel Dongala Dans Photo de groupe au bord du f]euve, son cinquidme roman,1 Emmanuel Dongala d6cdt avec un trds grand r6alisme et beaucoup d'empathie queiques semaines dans la vie de M6r6ana et de ses quinze colldgues, casseuses de pierre au bord d'un grand fleuve d'Afrique centrale.2 Avec Ie portrait qu'iI propose de ces femmes, Dongala vise a personnifier divers probtdmes auxquels font face les femmes africaines et imagine aussi comment ses protagonistes se donnent Ies chances de transformer leur quotidien en en prenant d'abord conscience, puis en posant des actes concrets: c'est ce que j'appelle f6minisme quotidien Je recours ici a deux concepts: f6minisme et quotidien, mais privi16gierai celui-ci, dans la mesure oO il englobe celui-la. II serait probablement plus appropri6 de parler de quotidien f6minin plut6t que de f6minisme quotidien pour mieux respecter l'esprit du roman dans lequel le f6minisme qu'on peut y d6celer d6coule, comme nous le verrons, plus d'un pragmatisme d6velopp6 face au quotidien que de discours abstraits Mats qu'est-ce que le quotidien? Philosophes et th6oriciens sont nombreux a penser que Ie concept est difficile a cerner 6tant donn6 qu'iI s'applique de fa90n diverse a un objet lui-m6me par nature polymorphe, la vie. Henri Lefebvre 6crit: "En termes Plus clairs ou plus abstraits, l'ambigu'fta est une cat6gorie de la vie quotidienne et peut-6tre une cat6gorie essentielle" (Lefebvre 1958: 1, 26). Maurice Blanchot, quant a lui, propose que "[1]'homme est a la fois enfonc6 dans le quotidien et priv6 du quotidien" (Blanchot 1969: 356), et que celui-d est, entre autres, ,ce que nous sommes en premier lieu et ie plus souvent: dans le travail, Ie loisir, dans la veille, Ie sommeil, dans la rue, dans le priv6 de I'existence" (ibid.: 355). A la suite du sociologue Norbert Elias, Ie quotidien peut se concevoir aussi par ce qu'iI n'est pas, en opposition dorIC au non-quotidien: c'est la journ6e de travail de la classe ouvridre, oppos6e a celle de la classe bourgeoise; la vie des masses oppos6e a celle des pHvt16gi6s et des puissants; la vie priv6e oppos6e a la vie publique; la sph6re de l'exp6rience et de la r6flexion naturelle, spontan6e, oppos6e a la sphdre de la pens6e th6orique (Elias 1998: 171). On pourrait, finalement, comme Ie propose Andrew Weigert, ie concevoir comme la sphdre de nos actions et sch6mas de pens6e habituels ou ce IIe des structures et croyances sociales normalisant et 16gitimant ou non nos actions (Weigert 198: 97sq.) Le quotidien d6fini sociologiquement possdde dorIC non seulement une certaine forme, mais aussi un certain contenu. Cependant, comme le suggdre Henri Lefebvre, le quotidien , en tant que rapport de l'individu aux mondes mat6riel et social, souvent aH6nant pour la classe ouvddre, comporte des moments privi16gj6s oO naissent des possibilit6s de d6sali6nation. Dans la pens6e de Lefebvre, c'est dans ces possibilit6s 106

ADLFI. Archéologie de la France - Informations, 2007