Imaginaire politique

« L'imaginaire Politique », in Mythes et Politique, sous la direction de C.O. Carbonel et J. Rives, Toulouse, Presses de l'Institut d'Etudes Politiques de Toulouse, 1990, pp. 19-31.

Contretemps, 2017

Après des décennies de crise des forces politiques de gauche et de repli activiste dans les mouvements sociaux, la renaissance actuelle du combat politico-électoral et de nouveaux outils politiques se fait sous le signe de la nécessité de repenser et de rénover la notion même de parti.

L'imagination, Ellipses, 2010

Introduction : Figuration et futurition Rien n'est moins évident que l'usage politique de l'imagination. Rien ne semble plus inapproprié à sa nature intime, faite d'images, de rêveries, de combinaisons incongrues, d'irrespect au réel, que la tentative d'en déduire une application dans les horizons de l'action, de la constitution de l'ordre citoyen, de la décision responsable sur les terrains sociaux, économiques, historiques, en un mot dans le domaine de la liberté publique. L'imagination se refuse au sérieux. Aussi loin qu'elle aille dans le souci du réel, à la fin elle risque de trahir ou de décevoir. En bonne place vient l'utopie. Qu'avons-nous à attendre des divagations d'un Cyrano de Bergerac dans L'Autre monde-Les états et empires de la lune et du soleil ? : « Sachez donc que l'écharpe dont cet homme est honoré, et où pend pour médaille la figure d'un membre viril, est la marque qui distingue le noble d'avec le roturier » (Ed. sociales, 1978, p. 148). On objectera que la difficulté est la même que celle soulevée par l'imagination scientifique : les théories physiques, les nouvelles régions d'objets mathématiques, apparaissent souvent sur fond d'intuitions imaginaires-les Cahiers de théorèmes de Ramanujan (Inde, 1920) sont encore en cours d'analyse aujourd'hui-, que l'esprit, pourtant, parvient ensuite à consolider en ordre conceptuel, à la manière dont Bergson décrit la conversion de l'intuition métaphysique compacte en système philosophique déployé (La pensée et le mouvant, Puf, 1975, p. 119). Mais justement, la différence n'en apparaît que mieux : l'imagination politique est une fonction du réel, non du concept ; il s'agit d'agir, non de penser. La recherche doit plutôt se tourner vers la dimension du projet individuel, et la prendre pour base, dans son sujet comme dans son but, pour tenter ensuite de cerner le régime plus ample de l'imagination politique, qui s'insère dans un agir dont le sujet est parfois personnel mais plus souvent collectif, et dont le but est par nature collectif. Or les apports fondamentaux de l'imagination à l'action individuelle sont la figuration et la futurition, soit : 1° la mise en images simultanées d'un vaste ensemble de paramètres motivant la décision, la vision ample quoiqu'empirique, la « vista » de l'homme d'action, entendons : au-delà de ce que le seul entendement traitant les data sensorielles et informationnelles peut parvenir à voir-un homme sans imagination est un homme inactif ; 2° la vision « visionnaire », prophétique, la certitude de la convergence lointaine de ce qui est avec ce qui doit être, la fameuse « vision d'avenir » du grand homme, source d'espérance, d'aspiration, d'élan, à condition qu'on y mette les moyens

Qu’entend-on par péronisme dans un contexte de mobilisations intenses et d’enthousiasme révolutionnaire? Si pendant la proscription du péronisme, différents groupes récupérèrent les bases symboliques de sa période « classique » (1946-1955), leur concurrence se traduisit rapidement par une montée de violence. Animé par la volonté d’explorer la complexité d’un imaginaire prégnant dans la culture politique argentine, cet ouvrage porte sur les interactions entre les acteurs sociaux, le pouvoir en place et le champ de la création visuelle au cours d’une période particulièrement agitée de l’histoire de l’Amérique latine. Il s’agit donc d’un questionnement sur les usages politiques de l’image et leur rapport aux sensibilités sociales au fil d’une décennie encadrée par deux coups d’État. En analysant les ressources mobilisées par le biais de la représentation visuelle afin d’imposer un projet politique, cette étude montre que les formes de légitimation mises en œuvre s’appuient sur une démarche d’esthétisation qui va souvent de pair avec le recyclage de certains symboles et mythes historiques susceptibles de produire un impact sur la mémoire collective. Lorsqu’une lutte acharnée se déclenche au sein de ce « péronisme tardif » profondément hétérogène, ses différentes composantes s’emparent de certaines « armes symboliques » pour mener leur bataille politique. À quarante ans du coup d’État qui inaugure le chapitre le plus sombre de l’histoire de l’Argentine, cette réflexion est, sans aucun doute, pertinente et nécessaire pour comprendre sa société actuelle.

Ateliers d'anthropologie, 2015

Fondé en 1920 par la puissance mandataire française, le Liban se caractérise par sa composition sociopolitique unique au Proche-Orient. Cette démocratie parlementaire regroupe dix-sept minorités religieuses dont la représentation politique est organisée proportionnellement à leur importance démographique et politique, dans le cadre d'un « Vouloir de la politique » Ateliers d'anthropologie, 42 | 2015 « Vouloir de la politique » Ateliers d'anthropologie, 42 | 2015 9 10 À l'époque où cette discussion a lieu, en 2002, Wael Abou Faour, le secrétaire général de la Munazzame depuis 1997, vient de quitter son poste pour se consacrer pleinement à ses fonctions dans le conseil du commandement du PSP (qu'il avait intégré dès 1999). Zaher Ra c ad, son successeur à la tête de la Munazzame de 2002 à 2005, est un shiite de la Bekaa ; il intégrera également le conseil du commandement du PSP où il sera chargé des relations « Vouloir de la politique » Ateliers d'anthropologie, 42 | 2015

Politix, 2012

Cette contribution vise à réfléchir aux modalités possibles du recours à l'ethnographie dans l'étude de la pensée politique à travers la présentation d'une enquête de terrain réalisée auprès des médiateurs français du philosophe étasunien John Rawls et des théories anglo-étasuniennes de la justice sociale. L'article revient tout d'abord sur le cadre analytique adopté, celui d'une histoire sociale des idées politiques, et sur la manière dont l'enquête s'inscrit à l'intérieur des renouvellements récents de l'histoire intellectuelle en France et à l'étranger. Il revient ensuite sur les raisons qui ont motivé le recours, relativement inhabituel en pensée politique, à l'ethnographie, et sur les différents sites autour desquels a été construit le terrain. L'enquête mise en oeuvre est qualifiée d'ethnographique en un double sens : au titre des techniques d'enquête utilisées (observations et entretiens dans le cadre d'une immersion au sein du milieu d'interconnaissance formé par les importateurs), et au regard du type de point de vue adopté (démarche réflexive, attention aux catégories « indigènes », analyse des dispositifs corporels et matériels).

Classiques des sciences sociales., 2005

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2004

L'auteur tente dans ce texte d'éclaircir certains aspects de l'imaginaire en relation avec l'Etat, la politique, mais aussi avec la violence et le mal, dans un contexte où la dialectique de l'identité et de l'altérité reste l'une des structures de l'imaginaire. L'imaginaire, débordant le champ exclusif des représentations, agit sur le monde et sur le mouvement de l'histoire. Mais le monde agit aussi sur l'imaginaire et ce sont les périodes de crise qui amplifient ses manifestations, appelées à " faire écran contre les peurs". C'est dans ce sens que la violence, face à laquelle différentes attitudes sont possibles, devient un élément symbolique pour interpréter nos forces. Jusqu'à quel point est-on en train d'assister à un nouveau mode de fonctionnement des imaginaires politiques et religieux ? Pour répondre à cette question l'auteur parle d'espérance interculturelle "dans un monde où les volontés de puissance du tragique brouillent les élans du communicationnel". Mots clé: indentité culturelle, politique, conflit, interculturalité Quel sens peut-on donner à un terme aussi glissant et incontournable que l'imaginaire ? Est-il un dépôt de l'imagination, l'expression d'une mentalité, une référence idéologique, une tendance utopique, un tiroir d'archétypes, etc. ? Ou bien constitue-til un enjeu complexe dans la compréhension du réel et dans la marche de l'histoire ?

Nouvelles FondationS, 2006

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