Vascos" y "franceses" en la Tudela de mediados del XVI

Facanias , 2018

Analizamos el crecimiento demográfico de Valverde del Camino a lo largo del siglo XVI, los oficios conocidos de aquellos primeros pobladores y la ubicación de Valverde del Camino como elemento impulsor de su auge a lo largo del siglo XVI. Su conectividad se vio beneficiada por situarse en n el El Camino Real de Huelva a Extremadura y el Camino de Sevilla, convertidos ambos en ejes de asentamientos dispersos dentro de una limitación o terminus de 133 km2, superficie aquella que se vio notablemente ampliada por los aprovechamientos en los baldíos de Niebla: El Camino Real de Huelva a Extremadura circulaba, al norte de la población, por los parajes de Citolero, la Peña del Calvario, El Lagarejo, Carabales y el majadal o majadalillo de Cafanes o Escafanes, todos ellos colonizados por los valverdeños desde al menos el siglo XVII. A la salida sureña del casco urbano, se divisaban los cercados del ruedo sur que comenzaban en el Carrasquillo16. El camino real comunicaba Valverde con los cercados del Puerto Blanco, la huerta de Juan Cano y la cañada de la Rosa, el Saltillo. Proseguía al sur hacia los baldíos de Niebla. Los valverdeños colonizan la Navahermosa y, más al sur, se extendieron hacia los parajes beasinos de Pallares, San Ginés, La Algaida del Cazar, El Pelado, Las Presas, el Galame, la Giralda, las Vegas de la Fuente del Rey, la Parrilla, las Camachas, lindando con la Dehesa de Beas. En las proximidades del Camino Real de La Palma del Condado se asentaron varios núcleos dispersos de valverdeños en los parajes de Las Arenas, La Aldehuela, el Morcillo, El Turmalejo. Desde al menos principios del siglo XVII, los valverdeños realizaban sus rozas, previo pago del terrazgo, en los sitios de las Arenas y la Majada de la Plata, Barrancoso; la Aldehuela, el Morcillo, el Turmalejo, El Charco Redondo, la Fuente del Meto, el Charco de los aceiteros y la Lanteja, En las inmediaciones del Camino de Valverde a Niebla los valverdeños colonizan Caballón, Raboconejo, Puerto Jineta, la Algaida del Caballar, los Posteruelos y las Tierras Nuevas

Revista Catalana de Musicologia, 2018

RESUM: L'article posa en context una dotzena de vilancets catalans barrocs conservats en partitura o en text. Són vilancets còmics «de negre» —segons la terminologia de l'època—, protagonitzats per esclaus negres, molt freqüents des del segle xvi fins al segle xviii. Els vi lancets s'emmarquen dins les ocasions festives en què eren representats, s'aporta l'autoria de moltes lletres i se n'assenyalen els préstecs intertextuals necessaris per comprendre l'abast del fenomen. Finalment, s'hi apunten les raons del seu èxit sostingut al llarg de dos segles: la recreació d'uns personatges que suposen una «alteritat domesticada» molt útil a la Contrareforma i la vehiculació d'un humor d'arrel profana, que dona una sortida con trolable als excessos d'èpoques anteriors. Paraules clau: villancet ètnic, literatura i música, intertextualitat, barroc, Catalunya. CATALAN "BLACK" VILLANCICOS OF THE 17th CENTURY ABSTRACT: This paper puts in context a dozen Baroque Catalan villancicos preserved in scores or in lyrics. They are comic "black" villancicos-according to the terminology of the times-dealing with black slaves, and they were very common between the 16th and 18th centu ries. These villancicos are set within the framework of the festive occasions on which they were represented and the authorship of many of their lyrics was given. Lastly, we remark on the intertextual borrowings which must be known to understand the extent of the phe nomenon, pointing out the reasons for these pieces' sustained success for over two centuries.

H. Casado Alonso, ed. Simon Ruiz y el mundo de los negocios en Europa en los siglos XVI y XVI, Universidad de ValladolidI, 2017

H ace más de medio siglo, se publicó la obra pequeña, aunque magistral, de Pierre Jeannin, Les marchands au XVI e siècle 1 , en la cual el autor empezaba por contar la vida de Jakob Fugger «el rico», aquel modelo de lo que podría ser el gran mercader renacentista. Pero aquel, como otros sus pares, era solo la punta de una pirámide inmensa de pequeños y medianos mercaderes de los cuales se nutría la estrecha cúpula de los que han dejado alguna huella en la historia, gracias a su riqueza, a sus relaciones con los soberanos, a los palacios y obras de arte que nos han legado y que podemos todavía admirar. Todos, del mercero andante en ferias al banquero de reyes, tienen algunos rasgos comunes; la movilidad es uno de ellos: movilidad geográfica en su oficio, movilidad social a la cual aspiran y que les permite el dinero que da el manejo de la mercancía. El mercader deja su lugar de origen para tener más oportunidades, viaja para aprender el oficio y después para ejercerlo. Ejerce funciones municipales, compra oficios y señoríos, educa a sus hijos y casa a sus hijas con retoños de la vieja nobleza, de manera que el grupo social de los mercaderes, muy diverso y variopinto se renueva constantemente en su base y se empobrece, al menos numéricamente, en su cúpula. Antes de empezar verdaderamente, señalar que hablaremos sobre todo de la primera mitad del siglo, lo que llamamos el «beau XVI e siècle», antes de nuestras guerras civiles, y recordar pues que la vida y la actividad de nuestros mercaderes se inscribe en un largo periodo de expansión, empezado ya a mediados del siglo precedente, caracterizado, entre otras cosas, por el auge de la demanda en productos básicos, propiciada por el aumento de la población, por la inflación que, al borrar 1 Jeannin, Pierre, Les marchands au XVI e siècle, Paris, Seuil, 1957, 192 p. Para una visión actualizada, casado alonso, Hilario, «Comercio, finanzas y hombres de negocios en los siglos XV y XVI: entre Jacob Fugger y Simón Ruiz», en sánchez del barrio, Antonio (coord.), Francesco Datini, Jacob Fugger, Simón Ruiz. Los legados artísticos y documentales de tres grandes hombres de negocios, Valladolid, Junta de Castilla y León, Medina del Campo, Museo de las Ferias, 2009, pp. 43-61.

Archivo Ibero.Americano, 1997

1. La Orden Franciscana en México hacia fines del siglo XVIII Hacia fines del siglo XVIII la Orden Franciscana en México, aunque numéricamente fuerte, con cerca de 2,000 miembros, daba señales de ciertos resquebrajamientos. Entre los diversos testimonios que sobre esta situación se conocen, posiblemente ninguno más fidedigno que el de el bien informado Comisario general de Indias, fray Manuel María Trujillo. En una larga carta pastoral enviada en 1786 a las provincias de América, les decía: Sé que hay 17 provincias, 14 colegios, algunas custodias y otras misiones independientes que vienen a ser otros tantos granos de trigo respecto de aquel vastísimo continente. Veo que los religiosos que llenan estos conventos son en tan pequeño número que ni bastan para cultivar el terreno ni para colectar la mies que, por su misma feracidad, produce... Con todo esto, permanezco en el dictamen de que la multitud de los súbditos es la mina de nuestra religión en América. Lo primero, porque si algunos conventos menores están tan escasos de moradores que ni aun puedan formar comunidad respectable, es porque en los máximos hay 100 o más habitantes. Los nombres del mayor respecto y más alta jerarquía, los padres de Provincia, los graduados, una escuela numerosa, y por la mayor parte inútil, una porción de empleados y otra igual de religiosos sueltos forman un cuerpo de comunidad exorbitante y digno de aligerarse. 1 Usando la información que el mismo Comisario general presenta en otros documentos y completándola con algunas otras fuentes contemporáneas se puede presentar el siguiente cuadro general de la orden en México en la segunda mitad del siglo XVIII. (Ver cuadro 1).

Príncipe de Viana, 2021

El tribunal de la Inquisición en Navarra entre 1515 y 1521 se instaló en Tudela, tras varios años de resistencia a la actuación inquisitorial por parte de las autoridades locales. El artículo analiza la presencia y la incidencia social del tribunal en la localidad durante los dos primeros siglos de actuación de la Inquisición. Destacan, por su incidencia social, la persecución del criptojudaísmo, en una primera etapa, y la importancia de la exposición pública de los nombres de personas penitenciadas en la iglesia colegial de Santa María durante todo el periodo. Palabras clave: Inquisición; conversos; sambenitos; herejía; Tribunal Inquisitorial de Navarra. LABURPENA Nafarroako Inkisizio Auzitegiak Tuteran izan zuen egoitza 1515etik 1521era bitartean, herriko agintariek zenbait urtez inkisizio-jardunaren aurkako erresistentzia egin ondoan. Artikuluak aztertzen du auzitegiak zer-nolako presentzia eta eragin soziala izan zuen herrian, Inkisizioaren jardunaren lehendabiziko bi mendeetan. Beren eragin sozialagatik, nabarmentzekoak dira kriptojudaismoaren jazarpena (lehen aldi batean) eta pertsona penitentziatuen izenak Andre Maria kolegiata-elizan jendaurrean jartzearen garrantzia (garai osoan).

Revista de Historia Económica. Journal of Iberian and Latin American Studies. Año XXVII, primavera de 2009, nº 1, pp. 103-140., 2009

On the basis of a new quantitative data set which is varied, accurate and representative, today it is possible to correct previous shortcomings in order to obtain a solid historical picture of the Atlantic trade passing through the port of Bilbao in the mid-sixteenth century. In this paper we aim to explore both the macroeconomic and microeconomic aspects of Spanish-French trade, analysing, on the one hand, the volume, composition and «balance of trade» and, on the other, the scope and nature of trading enterprises of merchants operating in Bilbao, measurable by the size of their business, the concentration of trade and the amount of business carried out by traders on their own account, in association with other merchants or on behalf of these. We also highlight, once again, the enormous value of judicial sources in the study of trade in the Modern Age

La España del siglo XIX encandiló a una gran mayoría de los viajeros franceses que la visitaron. Estos “aventureros” venían a visitarnos marcados por sus prejuicios literarios y, muchos de ellos, por la ideas románticas. Y aunque los tópicos no se adecuaban siempre a la realidad hallada todos ellos acabaron enamorándose del país. Una de las ciudades andaluzas que más sació la sed de exotismo de los escritores franceses fue Sevilla y otra ciudad que, pese a no hallarse en la deseada Andalucía, también sorprendió positivamente a los viajeros fue Valencia. Pero lo que más fascinó de estos lugares, además del arte, el paisaje, el clima y otros aspectos, fueron sin duda alguna sus exóticos habitantes. Nos centraremos en cómo vieron los viajeros franceses a los/las sevillanos/as, representantes de la Andalucía soñada y hallada, en comparación con los/las valencianos/as, quizá menos exóticos, pero también muy pintorescos. Analizaremos pues algunos de los relatos de viaje más característicos del siglo para tratar de ofrecer, por contraste, una visión de la imagen que los viajeros franceses se hacían de ellos, de cómo los describieron y nos relataron sus relaciones personales y amorosas, tratando de analizar la fluctuación existente entre tópicos y veracidad.

Almudayna, 2015

Este trabajo se inserta en el marco de los proyectos de investigación HAR2011-27898-C02-02 Permanencias y cambios en la sociedad del Antiguo Régimen, ss. XVI-XIX. Una perspectiva desde Madrid) y el proyecto coordinado HAR2011-27898-C02-00 Cambios y resistencias sociales en la edad moderna: un análisis comparativo entre el centro y la periferia mediterránea de la monarquía hispánica, ambos del Plan Nacional I+D+i (MICINN), 2011-2014.

Berceo. Revista Riojana de Ciencias Sociales y Humanidades, 2019

Este trabajo aporta base documental a la atribución del retablo de la Concepción, conservado en la iglesia parroquial de la localidad riojana de Muro de Aguas, a Juan y Prudencio Lapuente, dos pintores afincados en la ciudad de Tarazona, activos en el segundo cuarto del siglo XVI. This article includes some pieces of documents to atribute to Juan and Prudencio Lapuente the altarpiece called “The Conception” of the parish church in Muro de Aguas, a little village in La Rioja. Both painters stablished themselves in the town of Tarazona and worked in the second quarter of the XVIth. century.