Spinoza y el colonialismo

2012

Saga, 2015

En el presente escrito busco esclarecer las dificultades a las que se enfrenta la metafísica de Spinoza, a la luz de su contexto histórico intelectual. En particular, exploro cómo el desarrollo del concepto de grados de perfección en la escolástica tardía ejerce una fuerte influencia en el pensamiento espinosista, hasta el punto de arrojarlo a una serie de dificultades, en las que el horizonte cualitativo de la realidad se confunde con el cuantitativo. De este modo, el proyecto de naturalización de Dios de Spinoza no parece solventar completamente el problema del abismo relacional que hay entre una entidad absolutamente infinita y los compuestos finitos procedentes de ella. In this paper, I seek to clarify the difficulties with which Spinoza´s metaphysics is faced, in the light of its intellectual historical context. Particularly, I explore how the development of the concept of degrees of perfection in late scholastics has a strong influence in spinozistic thought. This strong influence confronts Spinoza with a series of difficulties in which the qualitative aspect of reality is mistaken with its quantitative aspect. In this way, Spinoza´s project of God´s naturalization does not seem to resolve the problem of the relational abysm between an absolutely infinite entity and the finite compounds that proceed from it.

Con este trabajo quiero iluminar el problema contemporáneo del medio ambiente (definible como un problema científico y a la vez político) desde los puntos de vista de las doctrinas spinozianas del conocimiento adecuado y la esperanza y el temor, y, la filosofía política de Spinoza. El problema moderno de la naturaleza, y del vínculo de los seres humanos con ella, es un problema que a su vez, mirado desde el punto de vista de la filosofía de Spinoza, actualiza varios ejes conceptuales problemáticos. Así, se puede, por ejemplo, tratarlo como un interrogante respecto de la relación entre la metafísica -que en el pensamiento de Spinoza está “rodeada”, atravesada por la ética- y la imposición de la misma en un contexto político. Ante la realidad de una nueva etapa geológica (llamada “el antropoceno” por el impacto humano en el estado geológico), se ha propuesto una suerte de lectura spinoziana que – mediante el énfasis al aspecto “anti-humanista” de la psicología y antropología de Spinoza, quita el lugar central habitualmente reservado al ser humano en las teorías morales. Presumiendo que esta lectura es caritativa pero equivocada, afirmo que hay otros sentidos desde los cuales recurrir a la filosofía de Spinoza para entender el problema de fondo. Tomando una perspectiva spinoziana, el problema contemporáneo del medio ambiente revela claves sobre el núcleo humano, sobre la relación entre el fin del cuerpo político y el desarrollo ético del individuo, y sobre el rol necesario de las pasiones (miedo del fin del mundo, por ejemplo) en una gobernación racional y adecuada.

The biography of an author provides elements that can shed light on his thought. Moreover, in the case of Spinoza, whose work has a cryptic character due to the use of double meanings, as well as "veiled expressions and coded language" as one of his contemporaries pointed out. Although the repressive atmosphere that roiled the philosopher's life justifies his caution, there is another reason that, in my opinion, can explain or elucidate part of his thought: his facet as an alchemist, very little explored and deliberately ignored by most biographers. In previous articles I have tried to show that the bond that united Spinoza's circle was his interest in alchemy. This time I intend to explain how this interest was the link between the philosopher and scientists like Oldenburg, Boyle, Van den Enden, Serrarius, Glauber, Christiaan Huygens, etc.

Los filósofos ante los animales, 2020

INTRODUCCIÓN En esta breve exposición desarrollaré tres tesis: primero, que en la obra de Benedictus de Spinoza (1632-77) hay cierta concepción positiva sobre los animales, a saber, que no son meras máquinas como concluye el mecanicismo cartesiano, pues, según la noción de horizontalidad ontológica, también sienten, perciben, tienen afectos y miran por su propio bien; además, ya que el holandés concibe la existencia como lucha o colaboración entre individuos, se sigue que tanto animales como hombres tienen el mismo derecho a instrumentalizarse entre sí. En segundo lugar, defenderé que, por enci-ma del argumento anterior, en el pensamiento de Spinoza lo que prima es una concepción negativa de los animales, según la cual, a pesar de la horizontalidad ontológica y debido a que los animales tienen una naturaleza diferente a los hombres, éstos tienen derecho a instrumentalizar a aquellos y usarlos en su benencio. En tercer lugar, a partir de una reinterpretación de los mismos principios de la metafísica spinoziana, ensayaré la posibilidad de un desarrollo conjunto de los hombres y de los animales en beneficio mutuo. Así, mientras que en las dos primeras secciones seguiré al pie de la letra el pensamiento spinoziano y plantearé sus argumentos en favor de la instrumentalización de los animales, en la última sección ensayaré la posibilidad de una lectura ecológica en Spinoza.

Revista Filosofía UIS, 2018

Resumen: la política constituye un tema central en la filosofía de Spinoza, al punto que se ha llegado a sostener que su verdadera política es su metafísica. Nuestro propósito en este escrito es desarrollar una exposición comentada de sus principales planteamientos políticos, una especie de síntesis de su ideario político, enfatizando su audaz interpretación de la democracia como gobierno legítimo y posible de la multitud.