Alexandros Dagkas -Stavros Kamaroudis, Éducation et socialisme

L Économie politique, 2011

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Y. Couture et M. Breaugh (dir.), Les anciens dans la pensée politique contemporaine, Québec, P.U.Q., pp.69-117, 2010

Ainsi que le rappellent avec justesse les présentateurs du premier recueil des séminaires portant sur « ce qui fait la Grèce », l'oeuvre de Cornelius Castoriadis a souvent été accusée par ses détracteurs de verser dans un certain « hellénocentrisme » 1 , se traduisant par la surestimation de « l'origine grecque » comme source privilégiée de la tradition démocratique occidentale, d'une part, et par la promotion indue de cette forme historique particulière au rang d'universel, d'autre part 2 . Sans prendre partie sur cette question complexe, il reste possible de donner acte à Castoriadis de sa réponse, qui consiste à rappeler un fait objectif : sa réflexion consistante dans la durée et multidisciplinaire dans la forme (puisant aux savoirs conjugués et articulés de la philosophie, de l'histoire, de la science politique, de l'anthropologie ou de la psychanalyse) a trouvé son inspiration dans le « mouvement ouvrier contemporain » 3 (ainsi que le démontre, dira-t-il, la lecture des « trois mille pages » qu'il a écrites au sein du mouvement Socialisme ou Barbarie, lesquelles comporteraient « en tout et pour tout une allusion à Thucydide et une autre à Platon »), et il n'aurait commencé vraiment à travailler sur la démocratie athénienne qu'à partir de 1978. On peut donc déduire à bon droit de ce rappel, suivant en cela les explications de Castoriadis luimême, que le « retour aux anciens » effectué au cours de son travail de pensée devrait être interprété comme un approfondissement de son questionnement à propos des problèmes contemporains, bien plutôt que le fondement initial d'un positionnement idéologique et intellectuel ultérieur. Néanmoins, d'une certaine manièrece qui illustre la complexité de la question -, l'importance à partir de 1978 du travail de Castoriadis sur le monde grec, sa connaissance de la langue, sa familiarité ancienne avec les textes et les mythes 4 , et surtout la radicalité de sa lecture invitent au final à identifier dans ce qu'il nomme à plusieurs reprises « le germe grec » un moment originel d'une importance cruciale, auquel correspond un basculement anthropologique fondamental, aux effets indissolublement politiques, philosophiques, esthétiques, religieux, etc. Que cette découverte ait eu lieu « sur le tard », à partir d'interrogations liées aux situations les plus actuelles de la démocratie, de la bureaucratie, du socialisme ou de la subjectivité, n'est pas contradictoire avec le fait que Castoriadis y aperçut sans nul doute l'incarnation historique primordiale et durable d'un principe théorique et normatif, retrouvé par la suite de façon autre dans la dynamique moderne : l'auto-institution collective, qui noue ensemble dans un penser / faire / agir libre la valeur d'autonomie, l'activité politique (démocratique) et la faculté de philosopher.

Études helléniques / Hellenic Studies, 1994

Cet entretien a été conduit par Stephanos Constantinides ** Chypre d'une superficie de 9,251 kilomètres carrés 4�St la troisième plus grande île de la Méditerranée après la Sicile et la Sardaigne. L'île est située à l'extrémité nord-est de la Méditerranée orientale, à 380 km au nord de l'Egypte, à 105 km à l'ouest de la Syrie et à 75 km au sud de la Turquie. La Grèce conti nentale se trouve à une distance de 800 km à l'ouest de Chypre alors que les îles grecques les plus proches sont situées à une distance de 3 80 km à l'ouest. Elle occupe ainsi une situation géopolitique privilégiée; dl'où son importance stratégique. La population de l'île s'élève à 750 000 dont 80% sont des Grecs, 18% des Turcs et 2% d'autres (maronites, Arméniens, etc). Chypre apparaît pour la première fois dans 1 'histoire de: la civilisation au 6e millénaire av. J.-C. Au 2e millénaire av. J.C., les Grecs Achéens s'établirent dans l'île et introduirent la langue et la culture grecques. Tant la langue et la culture grecques sont preservées jusqu'à nos jours. Les principales Cités chypriotes ont collaboré au cours du 5e siècle av. J.C. avec Athènes alors que plus tard 1 'île a fait partie de 1 'empire d'Alexandre le Grand. Chypre a par la suite fait partie de l'Empire romain et de l'Empire byzantin. Conquise au moment des croisades par Richard Coeur-de-Lion d'Angleterre elle a été cédée plus tard aux Lusignans de France qui établirent à Chypre un royaume sur le modèle fé odal de l'Occident (1192 à 1489). Des Lusignans l'île passa à Venise, puis aux Turcs (1571-1878) et finalement aux Anglais. Chypre prit part à la guerre d'indépendance de la Grèce (1821) et après la création de l'Etat grec (1830) elle exigea d'y faire partie. C'est de cette époque que date le mouvement de l'Enosis, c'est à dire l'Union av1�c la Grèce. La colonisation anglaise dura jusqu'en 1960. Après une lutte armée de quatre ans (1955-1960) les chypriotes compte tenu du contexte international de l'époque abandonnèrent la revendication de l'union avec la Grèce en faveur • Ministre des Affaires étrangères de la République de Chypre depuis le 28 février 1993. Ancien président de la Chambre des représentants (1977-1981). •• Directeur du Centre de recherches helléniques (Canada), il enseigne la science politique à l'Université du Québec à Mont.réal.

Cahiers Société, 2019

| Imaginaire social versus logique des sciences sociales | Marc MAESSCHALCK | L'imaginaire et le symbolique : Castoriadis et le structuralisme de Lévi-Strauss | Stéphane VIBERT | Castoriadis et les trois voies de la socio-ontologie | Danilo MARTUCCELLI | Castoriadis et la critique sociologique du sujet transcendantal | Thibault TRANCHANT | La saisie du social-historique : création et méthode chez Castoriadis | Geneviève GENDREAU | Réalité, strates et chaos : enjeux historiographiques de l'oeuvre de Cornelius Castoriadis | Nicolas PIQUÉ | Castoriadis et la critique de l'économie politique | Maxime OUELLET | Idée de révolution et faire révolutionnaire chez Cornelius Castoriadis | Benoît COUTU | Recensions et notes critiques | Note de recherche. Dialectique de l'aliénation, I. La critique du sujet | François L'ITALIEN | Note critique sur Le nous absent. Différence et identité québécoise de Sébastien Mussi | Gilles GAGNÉ Les Cahiers SOCIÉTÉ sont publiés par le Collectif SOCIÉTÉ Les Cahiers SOCIÉTÉ sont une revue internationale à comité de lecture paraissant annuellement. Ils font suite à la revue SOCIÉTÉ, publiée au Québec à partir de 1987 dans le cadre des activités du Groupe interuniversitaire d'étude de la postmodernité (GIÉP) et de celles du Collectif SOCIÉTÉ. Ils se proposent de favoriser la réflexion théorique sur les transformations fondamentales qui affectent les sociétés contemporaines ; de prendre au sérieux le sentiment d'une rupture par rapport au mode de développement des sociétés modernes ; de débattre des enjeux normatifs qu'implique le passage à une postmodernité où se jouera, selon ce que nous pourrons en comprendre et choisirons d'en reprendre, le sens de la modernité de même que la signification des voies divergentes selon lesquelles il est question maintenant d'être sa postérité. | Imaginaire social versus logique des sciences sociales | Marc MAESSCHALCK 17 | L'imaginaire et le symbolique : Castoriadis et le structuralisme de Lévi-Strauss | Stéphane VIBERT 35 | Castoriadis et les trois voies de la socio-ontologie | Danilo MARTUCCELLI 63 | Castoriadis et la critique sociologique du sujet transcendantal | Thibault TRANCHANT 91 | La saisie du social-historique : création et méthode chez Castoriadis | Geneviève GENDREAU 125 | Réalité, strates et chaos : enjeux historiographiques de l'oeuvre de Cornelius Castoriadis | Nicolas PIQUÉ 153 | Castoriadis et la critique de l'économie politique | Maxime OUELLET 173 | Idée de révolution et faire révolutionnaire chez Cornelius Castoriadis | Benoît COUTU 193 | Note de recherche. Dialectique de l'aliénation, I. La critique du sujet | François L'ITALIEN 207 | Note critique sur Le nous absent. Différence et identité québécoise de Sébastien Mussi | Gilles GAGNÉ 219 | Résumés des articles | 239

nonfiction.fr, 2013

Nicos Poulantzas. L'Etat, le pouvoir, le socialisme. Paris, Les Prairies ordinaires, 2013. Cet ouvrage publié en 1978 propose une théorie de l'Etat capitaliste. La définition de ce dernier comme « condensation matérielle d'un rapport de forces entre les classes et les fractions de classes », comme les implications stratégiques qui en découlent, constituent à la fois un témoignage majeur du débat intellectuel de l'époque et une réflexion inspirante pour la pensée critique contemporaine.

Revue d’histoire de l’enfance « irrégulière », 2009

Cahiers Société, 2019

2019

L'observation de la nature se fait d'abord à travers les yeux, puis à l'aide de certains organes. À la Renaissance, la science a eu besoin des artisans et des instruments qu'ils peuvent fabriquer : scalpels médicaux, instruments d'observation du ciel tels que ceux de Galilée, microscopes ou observation du microcosme.