Le Psaume 57 comme Prière

Lecture insistante du Psaume 34 selon les lois de la rhétorique sémitique Il n'existe probablement pas de textes, de prose ou de poésie, qui aient été autant soumis à une « lecture insistante » que ceux de la Bible. Depuis plus de deux millénaires sans discontinuer et toujours davantage, la production de la littérature secondaire croissant actuellement de manière exponentielle. En outre, notre époque se caractérise par la multiplicité des méthodes et des approches mises en oeuvre pour une analyse toujours plus approfondie des textes sacrés.

Petit article de vulgarisation sur la prière (tefilla) dans la tradition juive.

Revue des sciences religieuses, 2003

In: Revue des Sciences Religieuses, tome 77, fascicule 4, 2003. Numéro thématique sur les Psaumes. pp. 512-528. Abstract Since the three last decades, the Septuagint study has become a more common place for several distinct reasons like the new care for being more open to the so long disregarded Biblical texts, or like the interest in a deeper knowledge pointing to become more acquainted with the Biblical texts commentated by the Fathers... This article concerns with the introducing of a psalm-text : the Psalm 7. Its operative translation precedes different notes about the difficulties of the text. Then, with the object of putting the emphasize on the specifical outline of the greek version, the author examines the distinctions there are between the massoretical Text and the Septuagint. To sum up, the multiple divergences are revealing a systematical work witch is realised with the intention of giving to this version a new coherence and an other meaning witch are very far from the massoretical Text. Résumé Since the three last decades, the Septuagint study has become a more common place for several distinct reasons like the new care for being more open to the so long disregarded Biblical texts, or like the interest in a deeper knowledge pointing to become more acquainted with the Biblical texts commentated by the Fathers... This article concerns with the introducing of a psalm-text : the Psalm 7. Its operative translation precedes different notes about the difficulties of the text. Then, with the object of putting the emphasize on the specifical outline of the greek version, the author examines the distinctions there are between the massoretical Text and the Septuagint. To sum up, the multiple divergences are revealing a systematical work witch is realised with the intention of giving to this version a new coherence and an other meaning witch are very far from the massoretical Text.

2018

L'exégèse s'intéresse toujours plus à la composition des textes qui permet de mieux les comprendre. Le Ps 90 est focalisé sur la seule question qu'il comporte, laquelle sert de clé de lecture. Le thème de la caducité humaine est articulé à celui du péché et surtout du retour, retour de l'homme appelé à se détourner de son péché, retour de Dieu qui se détourne de sa colère. En contrepoint, la discussion critique menée avec Pierre Auffret affronte les points de méthode les plus décisifs, ceux qui touchent à la détermination des niveaux d'organisation des textes et à la multiplicité des structures.

Acrostiche alphabétique, le Ps 37 a la réputation de n’être guère composé; certains pensent même que ce n’est qu’un centon, apparenté aux Proverbes. En réalité, l’ana¬lyse rhétorique biblique permet de découvrir une architecture très élaborée qui attire l’attention sur ce qui représente le thème central du poème, la filiation, dans sa double dimension: le juste est fils de Dieu dont il reçoit la terre en héritage, et il se conduit en père vis-à-vis du pauvre auquel il donne ce qu’il a reçu.

Bulletin de la Société d'archéologie copte, 2018

La structure de ce petit psaume est particulièrement difficile à mettre en évidence [...]. Le sens de ce petit psaume est aussi difficile à cerner que sa structure» 1 . Plus on étudie le psaume, plus ce double jugement, qui peut surprendre à première vue, se révèle fondé.

Revue des sciences religieuses, 2009

Observations sur le texte de départ de l'exégèse patristique I. DEUX TÉMOINS ANCIENS DU PSAUME 23 Depuis l'Antiquité, le Psaume 23 fait l'objet de citations, interprétations et commentaires, tant dans le judaïsme que dans le monde chrétien. Les traces les plus anciennes d'une connaissance du Psaume remontent aux débuts de notre ère, peut-être à une époque légèrement antérieure. En ce qui concerne le texte hébreu 1 , notamment dans sa forme consonantique, il fait partie du rouleau appelé « 5/6 Ḥev-Psalms ». Trouvé en 1960 dans les grottes de Naḥal Ḥever (à quelques kilomètres de la côte occidentale de la Mer Morte, au sud ouest de En-Gedi), ce rouleau est daté, en raison de critères paléographiques, de la deuxième moitié du I er siècle après J.-C. Bien que l'écriture ne soit préservée que partiellement, il est possible d'identifier sans difficulté, dans la colonne XII du rouleau, le début de sept lignes appartenant au Psaume 23, au total une bonne douzaine de mots. Or la comparaison des parties déchiffrables avec le Texte Massorétique (= TM) du Psaume amène à un résultat frappant : l'ordre des mots et des lignes ainsi que l'orthographe du fragment de la Mer Morte correspondent, sans aucune exception, au texte consonantique du TM. C'est dire que ce dernier, qui quelques siècles après proviendra d'un processus de standardisation et de vocalisation des textes bibliques, se trouve confirmé, au moins dans les parties conservées en 5/6 ḤevPsalms, par un témoin textuel beaucoup plus ancien. Pour ce qui concerne le texte grec du Psaume 23 (= Psaume 22 dans la numérotation de la Septante), il n'a laissé que peu de traces Revue des sciences religieuses 83 n° 3 (2009), p. 325-335.

La Société Biblique de Maurice ( fondée en 1812) a lancé le Nouveau Testament, Psaume et le livre des Proverbes en Kreol Morisien. A lire article paru dans le journal hebdomadaire Week -End, P.53