Ensayo de Hombre Bicentenario

La Fragua. Año I, Número 3 - Diciembre 2010 - ISSN: 0718-9907

Revista Bicentenario, 2020

Derechos reservados Periodicidad: Dos números al año Impreso en Andros Impresores Hecho en Chile / Printed in Chile, 2020 Los artículos que publica Bicentenario. Revista de Historia de Chile y América son responsabilidad de sus autores y no reflejan necesariamente la opinión de la comisión editora, del consejo editorial ni del Centro de Estudios Bicentenario. Ninguna parte de esta publicación, incluido el diseño de la portada, puede ser reproducida, almacenada o transmitida en manera alguna por ningún medio, ya sea eléctrico, químico, mecánico, óptico, de grabación o de fotocopia, sin permiso previo de los editores.

Hay, por estos días en la Argentina, un tácito acuerdo que resulta muy fácil de comprobar repasando los medios de comunicación: se considera como importante al bicentenario, sus celebraciones, su puesta en escena, las discusiones que lo atraviesan y el múltiple acuerdo de sectores de todo tipo y segmentación regional o político ideológica. En fin, en toda la república, se celebra este Bicentenario con renovado fervor patrio lleno de banderas argentinas.

Ray Bradbury, El hombre centenario, 2020

Prólogo a "Ray Bradbury, El hombre centenario", de Matías Carnevale [et al.]-1 a ed.-Ciudad Autónoma de Buenos Aires: Catalpa, 2020.

«La distinción terminológica entre emancipación y liberación tiene aquí un valor crucial: mientras que la emancipación lucha por la libertad de la identidad: la libertad de ser quien verdaderamente [ya] eras; la liberación apunta a la libertad de la auto-determinación y auto-transformación: la libertad de determinar lo que [nunca habías sido y ] puedes devenir » Antonio Negri-Michael Hardt, 2009, Commenwealth, p. 331. Se emancipa el hijo para ser como su padre, para llegar a ser lo que ya era; se libera el esclavo, para estar en un nuevo mundo en el que nunca estuvo.

Observatorio Latinoamericano

Observatorio Latinoamericano es una colección de trabajos que, bajo la forma de dossier, publica el Instituto de Estudios de América Latina y el Caribe (IEALC), de la Facultad de Ciencias Sociales de la Universidad de Buenos Aires, con el objetivo de ofrecer a todos los interesados en conocer más y mejor a América Latina, información y opiniones sobre la región y cada uno de sus países, sea para fines docentes, de investigación o de mero deseo de ampliar la capacidad de comprensión de realidades complejas, usualmente no tratadas o insuficientemente tratadas por los medios de comunicación comerciales.

PALABRAS LIMINARES Hacia la segunda década del siglo XIX, me pregunto si hay lugar para el debate, o toda posibilidad de explorar enfoques alternativos a la historia oficial se hallan censurados. Por el momento, juzgo que existe cada vez una mayor dificultad de proponer versiones que difieran del canon estatal, aun si se documenten con información de primera mano, ausente de los archivos nacionales salvadoreños, y de los libros especializados de historia. Las razones del encierro son obvias. Ante una crisis económica que arrecia sin punto final, la violencia al interior del país, y al exterior contra quienes emigran por necesidad, el desempleo sin solución inmediata, la propuesta gubernamental no es nueva. Se llama “civismo”. Hay que evadir toda discusión sobre los momentos fundadores del hecho nacional. Interesa celebrar, inculcar valores, escribir historia heroicas en loa a los precursores y entonar interjecciones de sorpresa y alabanza ante el despliegue festivo. Entablar una discusión razonada sobre el pasado, rescatar memorias y documentos enterradas, resulta secundario. Importa el consenso, la devoción y la obediencia. Sin embargo, el debate que el siglo XXI anhela olvidar desempeña un papel primordial hacia la celebración del primer centenario de la independencia, hace un siglo. Lo anticipa el propio maestro Alberto Masferrer hacia el despegue del siglo XX, pero todos sus seguidores actuales prefieren borrar ese escrito incisivo sobre las secuelas trágicas de la independencia que mantenerse fieles a su pensamiento. Leales a la crítica de Masferrer, reiteran “olvidamos el hecho [violento y sus víctimas] todo el pasado” (1901), en nombre de la celebración y del festejo cívico. La generación olvidada que funda el Ateneo de El Salvador prosigue ese debate sobre la falta de una voluntad popular por la independencia, las matanzas post-independentistas, hasta culminar en un desastre. En los hechos que el presente celebra, los ateneístas perciben una fatal confusión entre “ideal de libertad” y “sed de sangre de los vencedores”. Pese a su advertencia, la actualidad rechaza toda visión crítica para que la marcha triunfal no se detenga. Por último, tampoco hay lugar para pensar a los excluidos de la historia. Junto a la reconocida supresión de lo indígena y su lengua, lo afro-salvadoreño se borra con una intencionalidad más flagrante en aras del mestizaje completo. Ante el ideario de una presunta historia crítica, la cual confunde los concepto de raza y nación, exijo restituir la presencia de lo africano desde el despegue de lo nacional al presente. Frente a la inconciencia actual, reclamo el silencio, que existe desde el siglo XIX a Masferrer, a los ateneísta, hasta concluir en la historia crítica de Alejandro Dagoberto Marroquín con su exclusión expresa de lo afro-salvadoreño desde la independencia. Reclamo una breve oportunidad para reflexionar sobre las “pirámides de calaveras que se alzan en las llanuras”, desde la perspectiva de las víctimas y del olvido que forja una identidad nacional sin alternativa crítica. Agradezco las gestiones de Luis Borja y compañía, la de otros estudiantes de la sección de Occidente de la Universidad de El Salvador, quien ha hecho posible esta publicación. Hasta la ciudad de Santa Ana, remito mis mejores reconocimientos para que las flores del nopal broten, en todo su colorido, en Comala y en el trópico montañoso. Que el agave milenario se alce en las colinas de Santa Ana… RLM, Desde Comala siempre…