Sin lugar en este mundo

INFORME FM4 PASO LIBRE, 2017

INFORME FM4 PASO LIBRE. PROCESOS DE TRANSMIGRACIÓN Y PASO POR LA CIUDAD DE GUADALAJARA DE MUJERES MIGRANTES MEXICANAS Y CENTROAMERICANAS.

Nuestro Lugar en el Mundo, 2017

Nuestro lugar en el mundo No-lugares, lugares y arquitectura "Las ciudades son después de todo excresencias, fluxiones grises, donde los hombres, corriendo para encontrarse uno a otro, se han perdido ellos mismos" E M Forster. (Novelista, ensayista y libretista ingles 1879-1970) ¿Pertenecemos realmente a un lugar o hemos llegado al punto en que la modernidad nos ha convertido en ciudadanos del mundo? Si bien hay un lugar que forma parte de nosotros, que nos pertenece e identifica, mantenemos consciente o inconscientemente una búsqueda que nos lleva a soñar y a transitar no-lugares y lugares y olvidándonos con frecuencia del aquí y ahora, tratando de encontrar eso que veces no nos damos cuenta que ya poseemos. En este ensayo, abordaremos distintos autores pertenecientes a diversas ramas como la filosofía, antropología y la arquitectura que nos permitirán profundizar en el tema de no-lugares y lugares, relacionados con la arquitectura. Partiendo de la base de que los no-lugares han existido desde la antigüedad varios autores han tratado de definirlos como tal a lo largo del tiempo. Marc Augé, en su libro Los no-lugares: espacios del anonimato-Una antropología de la sobremodernidad, opto por determinar que características definían a un lugar y, al imaginarse que ocurría si estas desaparecían obtuvo la definición de un no-lugar. "Si un lugar puede definirse como lugar de identidad, relacional e histórico, un espacio que no puede definirse ni como espacio de identidad, ni como relacional, ni como histórico, definirá un no-lugar".1 Anteriormente, en la década del 60, el arquitecto austriaco-americano Victor Gruen, pionero en el desarrollo de los centros comerciales en EEUU, intento establecer una limitación entre lo que pertenece a la ciudad (aunque él no habla de un ciudad sino de "la ciudad"), y lo que quedaba excluido. Aquellos a los que Gruen negaba su pertenencia a la ciudad, esos sitios de tránsito que denominaba "antisociales y anti urbanos" eran para él los no-lugares.

El hombre es un ser localizado. Su estado constitutivo es el de aparecer arrojado sobre dos suelos primarios: la madre tierra y la lengua madre. Ambos suelos hacen posible la configuración de la patria, como dirección a la herencia: como paso de la tradición a la tarea, de la memoria al deseo. Pertenencia doble: a tierra y lengua. Las dos conforman la duplicidad del territorio. Porque tierra es, también, una trama de significación, en equivalencia a la lengua. Ejemplos de ello son la presencia articulada que hacemos en las huellas, los rodeos, las pendientes, los umbrales, los claros, los bordes, con los que contamos sintácticamente en la función generativa de nuestro habitar; al igual que en los giros de las estructuras lingüísticas. Ambos, ser del lenguaje y ser de la tierra, tienen y posibilitan al ser del hombre. Al contar con ambos suelos sustentantes el hombre articula un tercer topos, sobre la base de su pertenencia a la comunidad, y que es el ángulo de entrada por el que ingresa a hacer del núcleo desplegante de su oficio una profesión. Semántica del acto profesional: qué signos hay de lo que nos ocupa para ocuparnos de ello entre los demás hombres. Esta potencia es el habla originaria, la que, si bien habla 'dentro' del habla pública (dinamizando la raíz de sus componentes), no es-en cuanto habla originaria-la cultura sino la crisis la que en ella habla. En verdad, la modulación de la crisis, vale decir, una obra. En ambos, tierra y lengua, se mantiene velada, oculta la neutralidad que está por debajo y al interior de la trama de significaciones, y que permite significar, en cada caso y cada vez, tanto topográfica como lingüísticamente. De lo neutro puede decirse que se trata de una totalidad, en tanto recorrida por un impulso de despliegue, que acciona desde el interior mismo la aglutinación arbórea de la materia, cuya fuerza podemos movilizar de diversas maneras provocando sentido y significación.

Un somero diagnóstico y algunas conclusiones del estado actual del cine y el audiovisual y la búsqueda del lugar correspondiente de ambos en nuestra cultura.

En este trabajo se pretende analizar el problema del lugar del hombre en el mundo y explicar la necesidad de una conciencia ecológica a través de la reflexión filosófica. El tema ha sido abordado desde varias perspectivas humanísticas para dar una breve síntesis de un problema tan vasto y complejo como la ecología. El principal autor de referencia en el trabajo es el filósofo Hans Jonas.

Prometeica - Revista de Filosofía y Ciencias

El presente trabajo analiza la relación entre Borges y la poesía china contemporánea, y más concretamente la poesía de la llamada “tercera generación”, partir de una serie de poemas centrados sobre la figura del escritor argentino. Insertos dentro de lo que ha sido descrito como una especie de subgénero en la poesía contemporánea, el de los “poemas conmemorativos de los grandes maestros occidentales”, estos ofrecen una buena perspectiva desde la cual analizar la construcción de la imagen de Borges y la relación que los poetas chinos establecen con esa imagen. Tras una breve introducción y un segundo punto en el cual introduciremos brevemente algunas características de la poesía china contemporánea, en el tercer apartado presentaremos sucintamente la recepción de la obra de Borges en China y entre los poetas chinos, antes de pasar, en el último punto, al análisis de cuatro poemas que vehiculizan, entre otras, cuestiones sobre el rol del poeta y de la poesía y sobre la oposición entre...

Revista CIDOB d'Afers Internacionals, 2008

Este trabajo se centra en la metafora de �un mundo sin alrededores�, que puede servir, por un lado, para comprender la naturaleza del mundo que se esta configurando actualmente con los procesos de mundializacion y tambien, por el otro, para ponderar las estrategias mas inteligentes para configurarlo de acuerdo con criterios de equilibrio y justicia. Nuestra tarea deberia ser, pues, cosmopolitizar la globalizacion, es decir, politizar esos procesos con unos conceptos politicos nuevos que ya no permiten las viejas estrategias <de delimitacion o diferenciacion entre nosotros y ellos, y que nos estan exigiendo una actuacion integradora.

Los no lugares espacialmente existen en el mundo contemporáneo

Una Unidad Didáctica para Ciencias del Mundo Contemporáneo

Post-Global Aesthetics