pacheco-zerga-la-dignidad-humana-2007.pdf

Una revisión histórica del concepto "dignidad humana", en los tiempos del humanismo renacentista.

Respeto a la Dignidad Humana, 2009

El respeto a la dignidad cumple en los procesos de integración una cuádruple función: fundamentar el orden jurídico, orientar su interpretación, servir como base a la labor integradora en caso de lagunas o para determinar una norma de conducta y, eventualmente, establecer los límites en ciertas formas de ejercicio de los derechos fundamentales.

This study estimated the human capital depreciation rate according to gender, age, urban-rural region and economic sector, using the method proposed by Neuman & Weiss (1995). To do this, household surveys of 2007-2014 of the members countries of the Pacific Alliance are employed. The results show that depreciation rates were relatively constant during the observed period. At the same time, women, people over fifty years old, the industrial and services sector, and urban areas have a greater vulnerability to obsolescence. En el presente trabajo se estimó la tasa de depreciación del capital humano según género, edad, región urbano-rural y sector económico, a través del método propuesto por Neuman & Weiss (1995). Para ello, se emplearon las encuestas de hogares de los países miembros de la Alianza del Pacífico durante 2007-2014. Los resultados muestran que la variación interanual de las tasas de depreciación fueron prácticamente nulas durante el período observado. Al mismo tiempo, las mujeres, los mayores de cincuenta años, el sector industrial, el de servicios y las zonas urbanas presentan una mayor vulnerabilidad a la obsolescencia.

Que significado tiene la noción de dignidad humana en los servicios de salud en Monterrey

Acudiendo a las fuentes quiritarias primarias de última generación, se despejan los conceptos básicos de persona y dignificación de lo humano a los efectos de definir una interpretación acorde con la conciliación de los derechos fundamentales y la solución de los problemas actuales que se adscriben a la bioética. El autor precisa el concepto de libertad y objeta la actuación del Estado dirigida a limitar al ser humano para protegerlo de sí mismo. Insiste en la naturaleza y estatuto de lo humano para establecer parámetros que permitan definir un orden justo y la utilidad del derecho romano por la primacia que da a la autonomía de la voluntad, aplicable a esta temática.

VOLUMEN 26 N°2 2015, 2016

Artículo recibido el 28 de diciembre, 2015. Aceptado en versión corregida el 26 de enero, 2016. RESUMEN Los múltiples usos equívocos de la palabra dignidad invocan una necesidad patente de cla-rifi car el concepto. La etimología, las referencias y su utilización en la historia de la humani-dad cristalizaron el concepto de Dignidad con el del hombre. La dignidad fi rma el valor sin precio del hombre al cual se le merece un respeto singular. Esta dignidad inherente a todo ser humano, desde el comienzo de la vida hasta su ocaso, es frágil tiene que ser protegida y promovida, la humanización responde a esta necesidad. ABSTRACT The multiple equivocal uses of the word dignity invoke a clear need to clarify the concept. The etymology, the references and his utilization in the history of the humanity crystallized the concept of Dignity with that of the man. The dignity signs the value without price of the man to whom a singular respect is deserved. This inherent dignity in every human being, from the beginning of his life up to his west, is fragile and has to be protected and promoted, the humanization answers to this need.

7 Para Gros Espiell el derecho humano a la paz es un derechos síntesis. Véase: Espiell, G (1988): Le droit à la paix. En Recueil des documents de la 4éme session international de formation à l´enseignement des droits de l´homme et de la paix, EIP-CIFEDHOP, Ginebra. 8 La Asamblea Parlamentaria del Consejo de Europa ha realizado numerosas recomendaciones basadas en esta perspectiva, como no podía ser de otra manera. Recordemos aquí la Recomendación 1346 (1997) relativa a la educación en derechos humanos (Art. 5) y la Recomendación 1401 (1999) relativa a la Educación sobre las responsabilidades de la persona (Art.3). En ambas se reconoce que la educación es uno de los mejores medios para prevenir las actitudes hacia los demás y de construir una cultura de paz entre todos los grupos sociales.

La crisis cultural y la deshumanización de la vida Juan Elías Campos García. pp. 18-31 un hombre de su tiempo: es una vida en el cuerpo que logra la sobrevivencia. Por eso no podemos creer cuando un sujeto dice que se ha quedado sin valores, basta ver sus acciones, éstas son la muestra de lo que regula su vida; los valores encarnan en el cuerpo, son un referente corporal que nutre lo que siente, piensa y actúa. Asistimos al proceso de deshumanización que una cultura defiende, so pena de acabar con la vida en toda su diversidad, incluida la vida que habita en el hombre. El concepto cultura dijo primigeniamente cultivo de la vida humana. Su valor proviene del papel que cumple en el hacerse del hombre. Le facilita propuestas de acción, de motivos, de esfuerzos para vivir. Tiene un fin supremo: ser más humanos gracias a ella, agrandar la vida humana, formar en nosotros una personalidad íntegra y armónica […] al crear cultura, el hombre se humaniza en el sentido de llegar a ser hombre (Moreno, 1998:37). La crisis cultural y la deshumanización de la vida Juan Elías Campos García. pp. 18-31 descubrimiento de lo humano es posible si escucho el llamado de otro ser vivo, su presencia es una relación. La vida es nosotros. […] parte de la etnia a la que pertenecemos hay otras etnias y, en la medida en que los hechos se vean con los ojos despejados, nadie podrá negar el hecho de que por encima de cada una de las etnias existe una "humanidad" que se constituye mediante las mutuas relaciones entre estas etnias (Jirô Abe, 1997:43). La crisis cultural y la deshumanización de la vida Juan Elías Campos García. pp. 18-31 distancia para tener un pensar claro en la vida; después el recorrido se invierte, un movimiento centrípeto, regresar al cuerpo para establecer un pensar y un sentir de la vida artificial. Por eso podemos coincidir con el deseo de esperar que un ser humano nazca. La respuesta está en el cuerpo y su proceso corporal de cuidar la vida, y porqué no, desarrollarla. Conclusiones: La vida y su expresión humana. Las cualidades humanas tienen su raíz en el ser vivo que lo crea y lo nutre: el planeta. Descubrirse humano es un proceso que despierta la conciencia de la vida en el cuerpo, el sujeto tiene ante sí una elección: cuidar la vida o ponerla en riesgo. Lo humano es posible si dejamos que la vida en el cuerpo se exprese en el ser humano. La deshumanización es un resultado por distanciarnos de la vida que habita en nosotros, regresar a casa, vincularnos con la vida, es reencontrar nuestra condición humana. Este es un deseo que se mueve en el Manifiesto por la Vida. Por una ética para la sustentabilidad (2006): La crisis cultural y la deshumanización de la vida Juan Elías Campos García. pp. 18-31 Perspectiva psicosocial de los Derechos Humanos De la muerte del fantasma al nacimiento del hombre José Manuel Bezanilla y Ma. Amparo Miranda. pp.32-60 De la muerte del fantasma al nacimiento del hombre José Manuel Bezanilla y Ma. Amparo Miranda. pp.32-60 conocimiento que aborde los problemas globales, y una vez comprendidos y fundamentados extender en él los conocimientos regionales y locales. Un aspecto fundamental dentro de este contexto, es la rehumanización, ya que el ser humano es un sujeto bio-psico-socio-histórico-cultural, entes únicos e individuales, y es precisamente por esta complejidad de la naturaleza humana, que no puede estar desintegrado de la enseñanza. Con este saber, al reconocer la compleja unicidad humana, se posibilitará la integración disciplinaria, articulándose y organizándose los conocimientos previamente dispersos y fragmentados. Esto es, que en la medida en que se tome conciencia de la complejidad de la identidad, se contemplará de manera amplia la identidad común de todos los hombres comprendiéndose profundamente lo fundamentos de la ciencia. Uno de los aspectos fundamentales que se deben desarrollar y considerar en estos tiempos, es la identidad como seres planetarios, conscientes de nuestra implicación sistémica en todas las interacciones mundiales, que como seres planetarios tenemos en común la misma comunidad de destino. Como hemos mencionado previamente, un signo de los tiempos actuales, es la incertidumbre sobre la propia estabilidad, situación y existencia, misma que se ve acelerada y acrecentada por la velocidad en que se desarrollan los acontecimientos mundiales y los cambios globales. Lo inesperado, lo incierto, nos hace sentir inseguridad, vulnerabilidad, nos encontramos en un estado de desequilibrio e inestabilidad. De la muerte del fantasma al nacimiento del hombre José Manuel Bezanilla y Ma. Amparo Miranda. pp.32-60 De la muerte del fantasma al nacimiento del hombre José Manuel Bezanilla y Ma. Amparo Miranda. pp.32-60 La idea de Marx es, que el hombre, se debe a sí mismo, a través de las acciones que ejerce sobre su propio entorno, en esa época se enfoca en la transformación de su entorno a través de los medios de producción, enfocándose en ellos para el dominio no solo de estos, sino sobre los otros hombres, provocando la degradación de lo humano. De la muerte del fantasma al nacimiento del hombre José Manuel Bezanilla y Ma. Amparo Miranda. pp.32-60 REFERENCIAS.

2007

Debates conceptuales sobre la Seguridad: un marco de análisis