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Gilles Deleuze et ses contemporains, 2011

Réunies autour des thèmes de la métaphysique, l'éthique et la politique, les arts et l'esthétique, des approches variées permettent d'examiner la modernité de la philosophie deleuzienne. Un ensemble qui contribue à rendre un peu plus perceptible l'un des philosophes les plus inactuels de notre temps. //A. Beaulieu, Gilles Deleuze et ses contemporains, Paris, Harmattan, Collection «Ouverture philosophique», 2011, 233 p.

Deleuze a eu très tôt l'intuition d'un concept de différence interne conçue en et pour elle-même, non pas une différence relative aux termes qu'elle différencie, mais une différence en soi, qui ne diffère que d'elle-même puisque c'est en cela que consiste son être : une différence qui diffère ou dont l'en-soi consiste à différer de soi. C'est ce dont témoigne déjà l'un des premiers textes de Deleuze sur les îles désertes ; c'est ce dont témoigne également le compte-rendu consacré au livre de Jean Hyppolite, Logique et existence ; et c'est ce dont témoigne surtout l'article de 1956, « La conception de la différence chez Bergson » 1 . Deleuze y déclare dès la première ligne : « La notion de la différence doit jeter une certaine lueur sur la philosophie de Bergson, mais inversement le bergsonisme doit apporter la plus grande contribution à une philosophie de la différence ». L'important ici n'est pas tant la « lueur » que Deleuze jette sur le bergsonisme, que la série d'opérations subreptices par lesquels le bergsonisme « contribue » à une philosophie de la différence. En effet, il ne s'agit pas seulement pour Deleuze d'expliquer Bergson, mais d'y déposer l'oeuf dont sortira plus tard Différence et répétition. Le jeune Deleuze est une sorte de coucou philosophique. Pour lui, le bergsonisme est tout autant une philosophie séminale qu'une philosophie inséminée. Le titre de l'article le confirme à sa façon : il est question de la conception de la différence, non pas de Bergson, mais chez Bergson. Ce qu'il faut alors tenter de repérer, ce sont ces opérations par lesquelles [240] Deleuze insémine une philosophie de la différence au coeur du bergsonisme.

Standardisation des mesures du risque pathologique et individualisation de la prise en charge

Les caractéristiques que l’on trouve dans la structure narrative de Marelle tels que le jeu, le labyrinthe, l'infini, les réalités simultanées, les doubles, le mouvement, le fragmentaire et le pli nous permettent de proposer une nouvelle lecture de cette œuvre de Cortázar. En effet, nous pouvons lire Marelle comme une œuvre baroque par les problèmes qu’elle pose, de ses personnages à sa structure. Les caractéristiques qui nous autorisent cette nouvelle lecture proviennent en réalité de l’histoire des transformations du concept de « baroque » dans l’histoire des arts plastiques. À la suite de Deleuze, nous voudrions étendre cette catégorie au delà de son champ, car elle permet d’ajouter à la lecture de Cortázar le concept du pli. Le pli est un concept actif, une fonction opératoire qui tient davantage d’une sensibilité que d’un moment historique. Il nous permettra de définir l’oeuvre comme un tissu. Les plis que recèle ce «tissu» nous semblent être les caractéristiques baroques présentes dans Marelle.

Comme l'a écrit Daniel Oster dans Monsieur Valéry : « Un grand mot hante le XIXe siècle, et Freud va s'en emparer : Energie. Un principe aussi : réversibilité, cycle, équivalence 1 ». Cette question obsède aussi Valéry qui, dans ses Cahiers, caresse l'idée d'une « science de la conscience et du fonctionnement vital qui serait, idéalement, celle du retour au Même 2 ». Le thème de Narcisse chez Valéry est ainsi animé par le projet de maintenir l'énergie en circuit fermé, et participe du régime scopique de son écriture, qui convoite la toute-puissance, l'omniscience par le Tout voir, où l'empire du Même et de son reflet ne connaîtrait pas de déclin.

Pour Deleuze, De Cuses va révolutionner le problème métaphysique de l’être en inventant un concept : Possest. Pour De Cuses, l’être des choses n’est pas l’ Etre mais le Possest.

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2016

Notre-Dame-des-Landes, baie de Saint-Tropez, Côte des Basques, calanques : autant de lieux ordinaires, renommés ou devenus emblématiques dont la destinée a été âprement disputée. En France et ailleurs, ces dernières décennies ont vu se multiplier les situations conflictuelles liées aux interventions publiques visant à requalifier, à prescrire une vocation nouvelle ou à encadrer les usages de ce que d’aucuns considèrent comme des lieux familiers. Les enjeux liés à la préservation des valeurs, des pratiques ou des modes de vie qui sont attachés à ces lieux occupent une place de premier choix dans les mobilisations collectives qui se dressent face aux aménageurs publics et privés. Comprendre ces mobilisations, éclairer leurs dynamiques, identifier des correspondances sans en écraser la singularité est l’ambition de ce dossier.