Tunisie. Le délitement de la Cité

2018

par l’Arabie saoudite, avait pour but de remettre au pouvoir le président Abd Rabbo Mansour Hadi à Sanaa, la capitale du Yémen. Les milices des Ansar Allah (« Partisans de Dieu » communément appelés Houthistes) s’en étaient emparées, le 21 septembre 2014, avec la complicité des forces de l’ex-Président Ali Abdallah Saleh. Sur le plan militaire, la coalition arabe et les troupes gouvernementales ont certes réussi à libérer les provinces méridionales du pays de l’emprise des forces rebelles et à avancer sur certains fronts mais elles sont, comme leur ennemi, confrontées à la cohésion précaire de leur camp. Trois ans après le début de cette intervention, le Yémen se retrouve dans une situation catastrophique sur tous les plans. Choléra et famine ont suscité des cris d’alarme lancés par des agences onusiennes et par des ONG dont certaines sont présentes au Yémen telles que MSF et Médecins du Monde. Selon l’Organisation Mondiale pour la Santé, 22 millions de Yéménites sur une population ...

Cahiers d’études du religieux

Le rayonnement spatial des villes se manifeste à travers la diffusion des innovations, des activités modernes et rares et du réseau des sociétés à établissements multiples. L'analyse de la diffusion nous éclaire sur la dynamique spatiale récente en Tunisie, les modèles de cette diffusion, les changements apportés à la hiérarchie urbaine et le déclassement inéluctable de certains centres au profit d'autres. Ce texte analyse la diffusion des activités novatrices, modernes et rares en Tunisie et leurs réseaux d'établissements entre 1997 et 2004. Il montre que la diffusion spatiale suit un schéma hiérarchique au niveau national tandis qu'au niveau régional, c'est la proximité qui joue le plus. Sur un autre plan, la ville de Sousse paraît renforcer sa place par rapport à la seconde ville de Sfax alors que le littoral se trouve toujours privilégié par ce processus préfigurant ainsi l'espace de la Tunisie de demain.

Identities - Journal for Politics, Gender and Culture , 2006

Extrait: L’étranger est donc le citoyen d’un autre État, mais il peut être aussi une personne sans le droit de cité, à l’instar des métèques de la Grèce antique par exemple, le membre d’une communauté ethnique ou religieuse minoritaire au sein de l’État. Dans ce dernier cas, il est simplement une personne qui ne correspond pas aux critères ethniques et culturels – en Grèce ancienne aussi héréditaires - définissant le citoyen à part entière; et, sur cette base, il ne parvient jamais à le devenir. Mais l’histoire de l’État national nous montre un autre exemple, beaucoup plus complexe, celui de l`individu qui possède la citoyenneté d’un Etat, mais qui est systématiquement éloigné de la Cité politique, stigmatisé comme étranger et discriminé sous le prétexte de l’ambiguïté de son appartenance et de sa loyauté. Un citoyen administrativement, certes, mais pratiquement et politiquement un véritable métèque. Cette figure habite aujourd’hui les banlieues européennes et se rend politiquement visible lorsqu’elle jette des cocktails de Molotov ou brûle des voitures ce qui fait d’elle immédiatement une news. Elle habite ces endroits que j’appelle ici les cités sans citoyenneté, les ghettos où la citoyenneté est vidée de tout contenu, notamment de ce que la citoyenneté est et doit être en sa forme élémentaire, la participation dans les affaires de la Cité, une voix qui se fait entendre, une voix égale parmi les autres. Pendant les émeutes dans les banlieues françaises en novembre 2005, nous l’avons vu chaque nuit, ce citoyen marginalisé (réduit au statut du métèque), côte à côte avec des étrangers éloignés eux-mêmes de la Cité (eux mêmes métèques dans les Cités européennes, des résidents, des porteurs de carte de séjour temporaire, des sans-papiers…) – éloignés et, finalement, expulsable. En dernière analyse, c’est le citoyen transformé en ‘membre de la communauté’. C’est pourquoi, pendant les émeutes, les médias français et internationaux parlaient sans cesse de jeunes « maghrébins » ou des « nord-africains » et « africains », ne mentionnant pas, ou rarement, qu’il s’agissait effectivement de citoyens français - ce qu’ils étaient en majorité - en révolte. Et c’est précisément pourquoi la révolte n’a pas trouvé de partenaires politiques en France – ou éventuellement de façon marginale à l’extrême gauche - et c’est pourquoi ces cités étaient curieusement calmes pendent les manifestations massives des jeunes étudiants français et de leurs nombreux partenaires (des partis politiques, des syndicats, des ONG) contre le contrat premier embauche (CPE) quelques mois plus tard. Deux « jeunesses » en France qui ne se connaissent évidemment pas et, encore pire, ne se reconnaissent pas mutuellement comme des membres d’une même Cité, comme concitoyens destinés à partager le même avenir. Le bilan est clair : les jeunes « Français » inquiets de leur avenir, menacé par le néo-libéralisme, ont réussi à imposer leur volonté. La loi sur le CPE a été retirée. Les jeunes métèques, qui ne savaient même pas communiquer leur colère en termes politiques habituels - qui ne comprennent pas ce langage qui se parle sur la scène politique et qui leur paraît à juste titre mensonger et hypocrite - ont vu leur révolte s’éteindre sous le couvre-feu. Dans ce contexte, l’établissement d’un Etat d’urgence de l’époque coloniale dans ces cités sans citoyenneté n’était pas seulement symptomatique, mais logique. Mais si le feu est couvert, il n’est pas pour autant éteint. « Il aura fallu que brûlent en une seule nuit 1500 voitures puis, en ordre décroissant, 900, 500, 200, jusqu’à se rapprocher de la « normale » quotidienne, pour qu’on s’aperçoive que chaque nuit 90 voitures en moyenne brûlaient dans notre douce France. » Jean Baudrillard ouvre ainsi son commentaire des évènements de novembre 2005, intitulé de manière caractéristique "Nique ta mère!" « Une sorte de flamme perpétuelle, comme celle de l’Arc de triomphe, poursuit Baudrillard, brûlant en hommage à l’Immigré inconnu. » En hommage à l’Immigré inconnu, précisons, tombé sur le champ de bataille de la fameuse intégration nationale.

Revue de Synthèse, 2006

À propos de l'ouvrage d'Alain Bresson, La cité marchande, Bordeaux, 2000.

Article paru dans la Revue Tunisienne de Sciences Sociales, n° 112, 1993, pp : 11-50, CERES, Tunis La croissance urbaine constitue une résultante des interactions avec l'environnement, des liens entre la ville et la campagne et de la politique urbaine; sa distribution et ses rythmes reflètent les choix opérés au niveau social et économique. Son analyse est d'un grand intérêt pour déceler les retombées et les tendances sur le système urbain. La croissance différentielle des villes ne fait-elle pas déplacer le terrain de l'inégalité sociale, de régionale, elle devient socio-professionnelle ? Ne détermine-t-elle pas la structuration hiérarchique et le contenu fonctionnel du système urbain en modifiant l'importance relative des différentes des villes, des strates de villes, des régions et des diverses activités économiques au sein des villes et de là leur base fonctionnelle ?

2017

À lire un extrait de "L'islam et la cité. Engagements musulmans dans les quartiers populaires" redaction

2010