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En el contexto cultural y geopolítico de hoy, me parece de gran interés plantear la pregunta sobre el significado que los derechos humanos han tenido en la cultura ético-política, desde la segunda mitad del siglo XX hasta hoy, así como analizar las potencialidades de su fundamentación no iusnaturalista para garantizarlos y convertirlos en activos en la realidad histórica del ser humano.
Otras huellas en los bosques nativos del centro y sur de Chile
Eikasia: Revista de Filosofia, 2017
En toda su obra, y más claramente en La condición humana (1958), Arendt se esfuerza para indicar el carácter artificial de la vida política, su disociación del mero vivir e incluso su oposición a las necesidades asociadas con el mero vivir. En Los orígenes del totalitarismo (1951) insiste en que la naturaleza no funda el derecho, como demostró el apátrida en su “abstracta desnudez de ser solamente humano”. En este sentido, para Arendt el único derecho fundamental es el derecho a tener derechos, el derecho a pertenecer a una comunidad política y a ser juzgado por palabras y acciones. En su texto “Nosotros los refugiados”, sin embargo, Arendt señala, a partir de su propia experiencia de ser refugiada, la centralidad de la integridad de la vida privada para la participación en la vida política. Hay una dignidad asociada con el mero vivir y a la vida privada que permite interpretar el derecho a tener derechos como el derecho a no ser tornado irrevocablemente un extranjero en el mundo. In his entire work, and most clearly in The human condition (1958), Arendt strives to indicate the artificial character of political life, its dissociation from mere living and even its opposition to the necessities associated with mere life. In The origins of totalitarianism (1951) she insists that the nature does not found the right, as demonstrated by the stateless person in his “abstract nakedness of being human and nothing but human”. In this sense, Arendt argues that the only fundamental right is the right to have rights, the right to belong to a political community and to be judged by words and actions. In his text “We refugees” (1943), however, Arendt points out, starting from his own experience of being a refugee, the central role of the integrity of the private life for participation in political life. There is a dignity associated with mere living and the private life that allows us to interpret the right to have rights as the right to not be irrevocably converted in a stranger in the world.
Ius Humani, 2016
El presente trabajo fue presentado dentro del I Congreso de Derecho & Humanidades en homenaje a Juan Larrea Holguín, realizado del 30 de junio al 2 de julio de 2016. Para publicarse siguió el proceso ordinario de la Revista con revisión de pares con doble ciego. Hernán A. Olano García Ius Humani, v. 5 (2016), p. 210 of the whole just social order. The principal conclusion is the sacred and juridical value of human life, endowed with transcendence in the positive ordering by its natural origin.
Misión Jurídica, 2011
En los últimos años han aparecido, en diferentes disciplinas jurídicas, algunas figuras que no encuentran una justificación teórica plena dentro de los cánones tradicionales. Tal es el caso de ciertas medidas que los Estados han adoptado para hacer frente a contingencias ambientales, de seguridad pública, salud, alimentación, etcétera. Se propone que esa explicación puede venir de la mano de la teoría de la “sociedad del riesgo” que la sociología ha trabajado desde hace algún tiempo.
Quién: revista de filosofía personalista, 2018
Texto leído con motivo de la presentación del libro de Dietrich Lorenz, El concepto de vida en el pensamiento del Cardenal Raúl Silva Henríquez (PontificiaUniversidad Católica de Valparaíso: Valparaíso, 2011). Los números entre paréntesis en el texto se refieren a las páginas de este libro.
2023
Siāvāš, el príncipes más puro del Shahnamé de Ferdousí, es de los personajes más influyentes de la mitología indoirania. Tras más de cinco milenios, se siguen celebrando rituales relacionados con él y la estructura mítica que nutre su leyenda ha dejado visibles huellas en la literatura universal. Gracias a su vínculo con la Gran Diosa, Siāvāš es además una figura clave para el estudio de las antiguas culturas matriciales de Mesopotamia, Irán y Asia central. Como el primer exiliado legendario de la zona, hoy en día sigue inspirando a creadores y es un poderoso símbolo para quienes caminan en pos de la justicia.
Hablar sobre el aborto y el derecho a la vida resulta de una complicación abstracta un tanto complicada y no es para menos. ¿Quiénes son las personas que pueden o no participar en este debate? ¿Podrían los hombres comprender la verdadera dimensión de lo que ello implica? ¿Son las mujeres procreadoras de vida las únicas con el derecho a decidir?
V. Apuntes de un estudiante: Derecho a la vida, 2020
Este compilado de temas sobre el derecho de las personas tiene como finalidad ayudar a todo aquel que desee comenzar en el estudio del Derecho.
Este artículo es una valoración del derecho que el filósofo chileno Jorge Millas hace desde la perspectiva socio-cultural. Analiza el aporte y función del derecho para el despliegue de la moderna sociedad de masas.
Revista Imán, 2018
Si tuviera que definir con dos palabras la forma actual de vivir diría que consiste en dejar pasar las cosas. Por ejemplo, cada vez que vamos a un museo y el guía nos insta a ver todas las obras en un tiempo récord, dejamos pasar la posibilidad de la recreación o la contemplación estética; o cuando nos trasladamos veloces de un lugar a otro, perdemos la posibilidad de descubrir y atravesar los lugares; o si navegamos por Internet, nos convertimos en «buscadores» del dato, dejando de lado la asimilación y la reflexión. Y es que hoy día vivimos dejando pasar muchas cosas. Casi se ha vuelto una forma de vivir, un estilo, como diría Ortega: vivir dejando pasar las cosas.
La Horda: Es la forma más simple de sociedad, son nómadas. Consistían en grupos de familias reunidas sin reglas fijas establecidas, y que vivían en un régimen de promiscuidad. El jefe podía ser hombre o mujer Gens o Clan: El hombre deja de ser nómada para volverse sedentario. Los grupos de individuos se organizan por vínculos consanguíneos para el trabajo colectivo y común. Al inicio la mujer está en plano de igualdad pero con la elaboración de herramientas la producción social es faena masculina. Inicia el patriarcado Fatrias o Tribus: A medida que evoluciona el clan se introduce el factor solidaridad. Se asienta ya con un carácter permanente. Concibe una división del trabajo y la tierra sobre todo está dotada de una organización social más estructurada y jerarquizada la que cuenta con órganos de gobierno y organización militar estable.
2016
La cuestión ambiental tiene una relevancia actual notable, frente a los riesgos que corre la vida en todas sus dimensiones. Entre las muchas facetas posibles de acceso a este problema, este trabajo asume la cuestión de los derechos y el sujeto de derecho como particular de base para la exigencia de derechos. Frente a la noción tradicional de persona como sujeto de derechos, se propone aquí la alternativa del cuerpo animado y su interrelacionalidad como criterio para juzgar las prácticas, jurisprudencias y políticas relacionadas con los ecosistemas. Al mismo tiempo, este criterio permite valorar el nivel de protección de cada entidad. A partir de este criterio se postula la necesidad de una biopolítica pensada desde una bioética de la responsabilidad.
1 | P á g i n a INDICE INTRODUCCIÓN………………………………pág.3 CONCEPTO DE LA SOCIEDAD…………….pág.4 FUNDAMENTO DE LA SOCIEDAD………...pág.7 ANTECEDENTES DE LA SOCIEDAD…….pág.13 FUNCIONES DE LA SOCIEDAD…………..pág.15 NATURALEZA JURIDICA……………….…pág.17 EJEMPLO DE LA SOCIEDAD……………..pág.19 CONCLUSIÓN……………………………….pág.20 BIBLIOGRAFIAS……………………………pág.21 INTRODUCCION 2 | P á g i n a
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