Modernidad y latinoamericanismo en Alejo Carpentier

DE LO REAL MARAVILLOSO AMERICANO Originalmente publicado en Tientos y diferencias Montevideo: Arca, 1967 Tomado de la edición Calicanto: Buenos Aires: Calicanto Editorial, 1976, pp. 83-99 LÀ-BAS TOUT N'EST que luxe, calme et volupté. La ínvitación al viaje. Lo remoto. Lo distante, lo distinto. La langoureuse Asie et la brûllante Afrique de Baudelaire... Vengo de la República Popular China. He sido sensible a la nada ficticia belleza de Pekín, con sus casas negras, sus techos de tejas vitrificadas en un naranjo intenso donde retoza una fabulosa fauna doméstica de dragoncillos tutelares, de grifos encrespados, de graciosos penates zoológicos cuyos nombres ignoro; me he detenido, asombrado, ante las piedras montadas en pedestales, puestas a contemplación como objetos de arte, que se ofrecen en uno de los patios del Palacio de Verano: afirmación en hechos y presencia de una noción nofigurativa del arte, ignorada por las declaraciones de principio de los artistas occidentales no figurativos, magnificación del ready-made de

Centroamericana, 2010

La pubblicazione di questo volume ha ricevuto il contributo finanziario dell'Università Cattolica sulla base di una valutazione dei risultati della ricerca in essa espressa. Dei giudizi espressi sono responsabili gli autori degli articoli.

El libro recoge una serie de ensayos ya considerados clásicos en la bibliografía martiana y que constituyen un punto de referencia sobre su obra. La lectura de estos textos hoy, posibilita desplegar los modos de una reflexión sobre la situación del intelectual latinoamericano instalado en uno de los centros del emergente capital financiero y permite considerar, al mismo tiempo, el carácter de los vínculos entre la modernidad y el proceso de modernización en América Latina y en los Estados Unidos. Incluye “La dialéctica de la modernidad en José Martí” (1971), “Indagación de la ideología en la poesía. Los dípticos seriados de Versos sencillos” (1980) y “José Martí en el eje de la modernización poética: Whitman, Lautréamont, Rimbaud” (1983), que incorpora en uno de sus apartados el artículo “Martí, poeta visionario”, publicado el año anterior.

Realidad: Revista de Ciencias Sociales y Humanidades, 2004

No hay resúmenes disponiblesRealidad: Revista de Ciencias Sociales y Humanidades No. 99, 2004: 373-382

Alejo Carpentier (La Habana, 1904-París, 1980 VIAJE A LA SEMILLA I -¿QUÉ QUIERES, VIEJO?... Varias veces cayó la pregunta de lo alto de los andamios. Pero el viejo no respondía. Andaba de un lugar a otro, fisgoneando, sacándose de la garganta un largo monólogo de frases incomprensibles. Ya habían descendido las tejas, cubriendo los canteros muertos con su mosaico de barro cocido. Arriba, los picos desprendían piedras de mampostería, haciéndolas rodar por canales de madera, con gran revuelo de cales y de yesos. Y por las almenas sucesivas que iban desdentando las murallas aparecían -despojados de su secreto-cielos rasos ovales o cuadrados, cornisas, guirnaldas, dentículos, astrágalos, y papeles encolados que colgaban de los testeros como viejas pieles de serpiente en muda. Presenciando la demolición, una Ceres con la nariz rota y el peplo desvaído, veteado de negro el tocado de mieses, se erguía en el traspatio, sobre su fuente de mascarones borrosos. Visitados por el sol en horas de sombra, los peces grises del estanque bostezaban en agua musgosa y tibia, mirando con el ojo redondo aquellos obreros, negros sobre claro de cielo, que iban rebajando la altura secular de la casa. El viejo se había sentado, con el cayado apuntalándole la barba, al pie de la estatua. Miraba el subir y bajar de cubos en que viajaban restos apreciables. Oíanse, en sordina, los rumores de la calle mientras, arriba, las poleas concertaban, sobre ritmos de hierro con piedra, sus gorjeos de aves desagradables y pechugonas.

Universidad de La Habana, 2016

To re-construct the biography of a writer, study the process of creation of his or her work, better understand some of its aspects, and comprehend the influencing epocal atmosphere and its social web, the analysis of epistolary genre as documentary support is a revealing way which has been nevertheless seldom used in the studies on Latino-American literature. That is the case of the Alejo Carpentier's epistolary, a corpus which remains practically unpublished, regardless of its value to grasp the insights of a cultural history that no other kind of documentation linked to him is able so neatly to expose. His correspondence,

2021

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El presente artículo analiza las raíces de la conocida fórmula de lo “real maravilloso americano”, publicada inicialmente por Alejo Carpentier en 1948. El análisis propone que los orígenes de este programa deben rastrearse en su primera novela, ¡Écue-Yamba-Ó! (1927-1933), cuyo negrismo será revisado y posteriormente corregido en la segunda novela de Carpentier, inicio de lo que llamará su “ciclo americano”. Los cambios entre ambos textos son significativos y revelan de qué modo Carpentier buscó en su segundo texto constituir no solo una representación del pasado colonial y sus complejas formas de sometimiento, sino una representación de la verdadera “realidad” americana. Este cambio, que aquí analizaremos a través del contexto intelectual de los años treinta, y en particular a la luz de la crítica realizada por Juan Marinello a ¡Écue-Yamba-Ó!, será crucial en la elaboración del programa americanista iniciado con El reino de este mundo (1949).

Revista Linguagem & Ensino

Resumen: Alejo Carpentier (1904-1980) constituye autor imprescindible en el ámbito latinoamericano, pues su obra en diversos géneros: novela, cuento, ensayos, periodismo, propicia un rico testimonio del proceso cultural cubano, latinoamericano y universal, superando cualquier marco en el que quiera ser encasillado. Hombre de formación cultural amplia, toda la creación carpenteriana está en función del proceso cultural del mundo y el rol que puede jugar en la transformación del hombre. Por tanto, Carpentier es un hombre de cultura para la cultura, conocedor del valor que puede tener para la realización plena de la humanidad a la cual dedica todo su imaginario creativo que se convierte en su razón de ser. Esa sólida cultura humanista, con un marcado interés por lo cubano y latinoamericano, lo llevan a la necesidad de exponer sus más universales valores como forma de reafirmación de una identidad latinoamericana. Lo anterior ratifica el valor de su pensamiento expresado en esa diversidad creadora que lo llevan, en 1949, después de un proceso de maduración creadora, a exponer su teoría de lo real maravilloso americano como esencial aporte a la cultura de Nuestra América. El pensamiento de Alejo Carpentier asimila lo mejor de la creación universal que hace síntesis para lograr la universalidad latinoamericana de manera integradora. Palabras claves: Historia, identidad, Latinoamérica, lo real maravilloso americano. Título: Alejo Carpentier: A expressão real maravilhoso americano, a setenta anos de uma teoria Resumo: Alejo Carpentier (1904-1980) se constitui em autor essencial no âmbito da América Latina, pois sua obra em diversos gêneros: romances, contos, ensaios, periodismo, propicia um rico testemunho do processo cultural cubano, latino-americano e universal, ultrapassando qualquer tentativa de vinculação a este ou aquele gênero. Homem de ampla formação cultural, toda a criação carpenteriana está em função do processo cultural do mundo e do papel que pode desempenhar na transformação do homem. Portanto, Carpentier é um homem de cultura para a cultura, consciente do valor que pode ter para a plena realização da humanidade, à qual dedica todo o seu imaginário criativo que se converte em sua razão de ser. Essa sólida cultura humanística, com

Quintana. Revista do Departamento de Historia da Arte, 2007

2015

Creo que cometemos un error, usar viejas calificaciones para nuevas formas de expresión. […] Creo ya lo de barroco va resultando un término apestoso, apoyado en la costumbre y el cansancio. Con el calificativo de barroco se trata de apresar maneras que en su fondo tienen diferencias radicales. García Márquez no es barroco, tampoco lo son Cortázar o Fuentes, Carpentier parece más bien un neoclásico, Borges mucho menos.

¿Cómo leer a Alejo Carpentier en el siglo XXI? Alejo Carpentier y la cultura del surrealismo en América Latina, de Anke Birkenmaier 1. Carpentier ante la crítica A lejo Carpentier , cuyas obras siempre han sido precursoras e innovadoras, ya no puede asombrarnos con sus novedades: Juan Rulfo nos ha enseñado que solo en la ficción pueden hablar las voces de ultratumba. El escritor cubano se ha convertido en un clásico. Sus grandes frescos históricos han marcado la (nueva) novela (histórica) latinoamericana y a los lectores de Carpentier más de un fragmento se nos queda grabado en la memoria. ¿Cómo no recordar la alucinante descripción real maravillosa de la salvación de la hoguera del rebelde negro Mackandal en El reino de este mundo o la arquitectónica escena de apertura de la llegada de la nave al Caribe que trae tanto la guillotina como la proclamación de la abolición de la esclavitud en El Siglo de las Luces? ¿Y qué lector de Concierto barroco no se acuerda del pintoresco Amo mexicano, quien encuentra su americanidad en el carnaval de Venecia, y de Filomeno, quien «canibaliza» con su percusión de utensilios de cocina los ritmos clásicos de Vivaldi, Scarlatti y Händel?