Judas, Supplément du Monde de la Bible

Géopolitique, 2010

Études théologiques et religieuses, 2012

Lors de sa présentation au grand public en 2006, le texte gnostique l'Evangile de Judas a été accueilli comme un texte jetant une lumière nouvelle sur le Judas historique et sur une relation de celui-ci avec Jésus. Quelques années plus tard, cependant, il semble que la fiabilité historique de ses traditions n'a pas été établie. Riemer ROUKEMA décrit la présentation de cet Evangile et analyse les présupposés herméneutiques qui la sous-tendent. Une annexe montre que cet Evangile est dans un rapport de dépendance avec les Evangiles canoniques, en particulier les Synoptiques.

Le Moyen Age, 2013

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Bernard POUDERON, 2008

Un énorme battage publicitaire au parfum de scandale a entouré la présentation au public de l'Évangile de Judas, récemment retrouvé dans les sables de l'Égypte. N'a-ton pas parlé d'une remise en cause du récit évangélique et d'une réhabilitation du personnage de

Réflexions sur la soumission de Paul aux judaïsants à Jérusalem

Mise à jour au sujet de l'Évangile de Judas : Les nouveaux fragments, l'interprétation de la National Geographic et études de quelques sections. Update on the Gospel of Judas : The new fragments, the National Geographic interpretation and a reading of selected sections.

Dans La littérature médiévale entre mythes et sacré, dir. H. Averseng et E. Pinto-Mathieu, Droz, 2022

Le chapitre 45 de la Légende dorée nous rapporte « une histoire, certes apocryphe » 1 inventant une vie au traître Judas. Jacques de Voragine insère dans le chapitre sur la vie de Mathias, dernier apôtre et remplaçant de Judas 2 , une longue parenthèse narrative exposant une étonnante légende sur ce dernier. Cette histoire fait de Judas un nouvel OEdipe, un enfant abandonné par ses parents à la suite d'un mauvais présage, puis élevé par un couple princier dont il finit par tuer le fils légitime ; après avoir fui, Judas revient sans le savoir dans son pays d'origine, où il tue son père au cours d'une bagarre puis épouse sa mère ; c'est ensuite la révélation de son passé qui conduit Judas à se repentir et à approcher le Christ. Cette légende faisant de Judas tout à la fois un incestueux, un parricide et un fratricide se serait construite, selon l'analyse de Paul Franklin Baum 3 , à partir d'une combinaison de motifs courants dans l'Europe médiévale, dont celui du mythe d'OEdipe, et se serait développée à partir du xii e siècle d'après ses premiers témoins latins. La double incidence entre la reprise du mythe et la réécriture du motif sacré provoque un phénomène réciproque d'actualisation : le remploi des motifs narratifs mythologiques donne à la fois au mythe grec originel une actualisation dans le cadre du christianisme médiéval et une nouvelle biographie mythique au personnage biblique. À l'origine, les apparitions scripturaires de Judas le réduisent le plus souvent à son rôle du traître parmi les Douze : on ne sait rien 1 Jacques de Voragine, La Légende dorée, éd. Alain Boureau, Paris, Gallimard (coll. « Bibliothèque de La Pléiade »), 2004, p. 222. Le texte de la vie de Judas est édité et traduit aux pages 222 à 224. Il s'agit ici de la traduction de « hystoria licet apocrypha », littéralement « une histoire, bien qu'apocryphe ».

ThéoRemes, 2019

On pense souvent que la littérature qui traite de religion n’est que la mise en mots d’une pensée élaborée par le théologien, qu’il peine à exprimer : la Bible, texte premier, est d’abord interprétée par des théologiens, et ensuite les écrivains s’emparent de leurs interprétations. Or il n’en va pas toujours ainsi, comme le prouve la réception de Judas Iscariote : de Klosptock à Kazantzakis en passant par Victor Hugo et Gérard de Nerval, ce sont les gens de lettres qui ont précédé les exégètes dans l’interprétation de la figure de celui qui a livré Jésus. (eng) It is often considered that the literature dealing with religion is nothing more than the expression of a thought elaborated by the theologian, which he struggles to express: the Bible, the primary text, is initially interpreted by theologians, and then writers gather their interpretations. But it is not always so, as the reception of Judas Iscariote testifies: from Klosptock to Kazantzakis through Victor Hugo and Gérard de Nerval, it is the people of letters who preceded the exegetes in the interpretation of the figure of the one who betrayed Jesus.

Le personnage de Judas dans les textes des Évangiles. Version 2, avec grec translittéré.

Dauzat Pierre-Emmanuel, « Judas trahi par la traduction : traduction, trahison et mort volontaire des Évangiles à Sylvia Plath », Revue française de psychanalyse, 2008/4 Vol. 72, p. 973-989. Distribution électronique Cairn.info pour Presses Universitaires de France. © Presses Universitaires de France. Tous droits réservés pour tous pays.

Revue de philologie, de littérature et d'histoire anciennes, vol. 96, n° 1, 2023, p. 179-197. The career of John Hyrcanus the Hasmonean constitutes a paradox: he is at the same time the one who delivered Jerusalem to the Seleucids in 132 B.C.E. and the one who led Judea as close as possible to independence, twenty years later. He seems to have used, in the First Book of the Maccabees, the memory of his uncle Judas as a kind of prefiguration of his own actions, in order to make this atypical career seem linear. The comparison of the two characters makes it possible to date the book to the 110s, precisely the time when Hyrcanus began his wars of conquest and definitively renounced his subjection; it makes it possible to highlight the use by the Hasmoneans of an official memory of their dynastic beginnings as a tool of political legitimization.

Revue Mabillon, 2007

Épisode anecdotique du Nouveau Testament, rapporté uniquement dans l'Évangile de Matthieu 27, 5 et dans les Actes des apôtres 1, 18, la pendaison de Judas apparaît dans l'art chrétien dès le  e siècle 1 et devient au Moyen Âge un thème familier de l'exégèse et de l'iconographie. À partir du  e siècle, avec la diffusion des légendes de Judas 2 et le développement du théâtre religieux dès la fin du  e siècle, le thème se popularise. C'est à cette époque que ses canons iconographiques vont se modifier et sa charge symbolique s'alourdir. Il existe deux traditions scripturaires différentes de cet épisode : d'après Matthieu, Judas, pris de remords, serait allé jeter les trente deniers de la trahison dans le Temple, puis se serait pendu 3. Dans les Actes des apôtres, Pierre rapporte qu'il aurait acquis un champ du « salaire de l'iniquité » et qu'il serait mort d'une mystérieuse chute accompagnée d'une éventration 4. La Vulgate de Jérôme avait harmonisé ces deux versions du suicide et du châtiment divin en proposant comme traduction de ce passage : ... et suspensus, crepuit medius et diffusa sunt omnia viscera eius (Ac 1, 18). L'iconographie de la mort de Judas au début du  e siècle en est la parfaite illustration, comme en témoignent les Bibles moralisées. * Ce travail n'aurait pu voir le jour sans le séminaire animé par François Boespflug et Yolanta Zaluska sur le cycle de la Passion dans la Bible moralisée de Tolède (IRHT, 2004-2005). Je remercie vivement, à cette occasion, Yolanta Zaluska de m'avoir donné l'occasion d'accéder à ce corpus et d'avoir aidé ma recherche de ses conseils chaleureux et éclairés. 1. Le sarcophage de Servanne (Espagne, fin du  e s.).

Comptes rendus de l’Académie des Inscriptions et Belles Lettres , 2011

This is the second part of our research on the text-critical observations of Franciscus Lucas Brugensis on the Latin Old Testament. It concentrates on his use of the Targumim