A vueltas con la posmodernidad

El origen del "posmodernismo" y sus "tendencias" Vivimos en un entrono tan complejo, desde la inmediatez de la naturaleza hasta una sociedad siempre cambiante con miles de ideas en la cabeza de cada uno; y a medida que el tiempo transcurre nos damos cuenta de que esta complejidad no hace más que aumentar. Por ello como seres humanos tenemos la tendencia de clasificar las cosas, desde nuestra propia casa, carpetas de archivos digitales y en la historia, lo hacemos por épocas; pese a los riesgos que ello implique y la distorsión de la realidad que podemos causar, creemos que es una manera de mantener un cierto control sobre este caos. En la arquitectura gozábamos de una estructura clara que nos ayudaba a identificar los periodos constructivos de occidente, de lo clásico, a lo románico, gótico, renacimiento, etc. Algunas clasificaciones mas complejas que otras, pero seguimos un orden preciso. A medida que la globalización fue impregnando cada aspecto de la vida de todos, la clasificación se volvió menos predecible y los conflictos por designar una cosa de la otra fueron mayores. Dos acontecimientos marcaron el rumbo de la cultura mundial moderna, el primero podría designarse como las dos guerras mundiales y su periodo intermedio de paz; nunca en la historia de la humanidad se habían visto tantos países involucrados en un conflicto bélico y el redescubrir los horrores de la guerra marco a toda una generación de personas en precariedad. Tras poner fin a esto con la rendición de Japón con las bombas nucleares quedo claro algo en la mente de los diseñadores, "hacer más con menos" la modernidad se implanto en la cabeza de todo tipo de diseñadores, el cuerpo humano y las medidas estandarizadas marcaron una tendencia que perduraría por muchos años; en

El lector que tuviera la paciencia de pasear por la bibliografía sobre el tema podrá constatar que el debate acerca de la modernidad es bastante confuso. El propio término «pos» es ambiguo y da margen a dudas, sugiere una ruptura radical entre un «antes» y un «después», la modernidad percibida como algo perteneciente al pasado. Existe también una polarización política en torno de posiciones que en principio se caracterizarían como «progresistas» o «conservadoras», lo que añade un elemento más de complicación a la discusión. En el caso de América Latina, aún nos preguntamos si realmente tal controversia tendría sentido. ¿No se tratará de otra «moda» intelectual? ¿Cómo hablar de posmodernidad si no conocemos plenamente la propia modernidad? En Brasil el debate viene siendo trabajado más en los medios que en los medios intelectuales, lo que embarulla más las cosas. Mi punto de vista es que deberíamos tomarlo seriamente. Lo que interesa es comprender cómo la posmodernidad es una de las expresiones (y yo insistiré en que se trata de una entre otras) de un reacomodo de los procesos sociales y societarios «pos» industriales. Evidentemente no tengo la intención en este artículo, de discutir si esta condición «posmoderna» es fruto de una tercera etapa del capitalismo como piensa Frederic Jameson, o se adecúa más a las transformaciones de un capitalismo flexible que se inicia en los años 70, como propone David Harvey (1). Pero retomo de esos autores un argumento que me parece fundamental. Los cambios por los que pasan las sociedades industrializadas en este momento son reales, y se extienden no solamente a los países centrales, ellos abarcan el sistema internacional como un todo. Esta modernidad-mundo, para utilizar una expresión de Jean Chesnaux, es distinta de las modernidades del siglo XIX y de inicios del XX, lo que significa que las relaciones entre el hombre y el mundo y entre los hombres entre sí se encuentran en proceso de mutación. Probablemente el contratiempo de la discusión refleja este momento de transición que conocemos. Mi interés por la cultura, particularmente por la arquitectura, es en este sentido estratégico. El arte encierra no sólo disponibilidades estéticas sino también un aspecto cognoscitivo que traduce de manera ideal las relaciones sociales. Ella puede ser aprendida como un síntoma de las transformaciones más amplias que envuelven la sociedad. No es casual que la polémica sobre la posmodernidad se haya iniciado justamente en su ámbito (2). La sensibilidad artística traducía, ya desde los años 60, las inquietudes en relación a las irregularidades aún imperceptibles en el plano macro de la sociedad.

MODERNIDAD Y POSTMODERNIDAD - IHA28, 2012

La involución iniciada por el Movimiento Moderno en la década de 1950 se une a la quiebra en el ritmo de aceleración económica en la de 1960, surgiendo desde distintos lados signos evidentes de contracción y correlativos deseos de cambio, que centran el debate arquitectónico. La crisis de la modernidad, en la complejidad de sus planteamientos y en la diversidad de sus soluciones, condiciona con cada una de sus tendencias el proceso arquitectónico de las últimas décadas. + Modern Movement's involution in the 1950s joins to bankruptcy in the rate of economic acceleration in the 1960s, with evident signs of contraction emerging from different sides and correlative desires for change, that centers architectural debate. The crisis of modernism, in the complexity of its approaches and the diversity of its solutions, conditions with each of its trends the recent decades architectural process.

Resumen semanal #13

A Parte Rei Revista De Filosofia, 2004

El presente texto ofrece la posibilidad de visualizar que el debate y reflexión que promueve lo posmoderno produce distinciones tanto con la época moderna como con lo occidental. En esta ocasión se resaltará la segunda distinción, por ello, categorías como metafísica, logocentrismo y estructura binaria serán las que se desplieguen en el análisis. Para ello se considerará como relevante las reflexiones que Heidegger y Derrida han realizado, sobre todo para exponer la relevancia del cuestionamiento que dichos autores realizan sobre la constitución de lo occidental. De la misma manera se expondrán, de manera resumida, los principales alcances de la crítica que Habermas realiza a estas concepciones, que afectan, por cierto, al proyecto 'inconcluso' de lo moderno, que dicho autor desea rescatar. También se propondrá, de manera inicial, un debate en torno al 'Ser', tanto desde la presencia y el signo (Heidegger), la ausencia y la huella (Derrida), como de las condicionantes que establecen los diversos espacios epistémicos que se pliegan y despliegan en la constitución del Ser en su devenir maquínico-reflexivo.

Revista Iberoamericana, 1996

Existe hoy un consenso acerca de que el Anti-Oedipe de Gilles Deleuze y Felix Guattari fue el primer gran libro de teoriapostmoderna. Pero el estilo de su presentacion, con la tapa en blanco, el logotipo de la coleccion "Critique" arriba en azul y latipografia en negro, segun el modelo tradicional introducido por Gallimard desde los afos cuarenta, no indica en los mis minimo lo nuevo, el cambio que ha tenido lugar. Sin embargo, esto no asombraba a nadie en 1972. Algunmtiempo despuas, en editoriales reputadas yen las editoras universitarias en los Estados Unidos, comezaron a aparecer una amplia serie de publicaciones que en su outfit se proclamaban "posmodernas". Las dos muestras experimentales tardio-modemas por excelencia en America Latina son El ultimo round de Julio Cortazar y Constelaciones de Haroldo de Campos. El libro de Carlos Rinc6n La no simultaneidad de lo simultdneo. Posmodernidad, globalizacion y culturas enAmerica Latina (Bogota: Editorial Universidad Nacional, 1995) es uno de los primeros libros latinoamericanos "posmodemos". Ya su papel, su tipografia, las ilustraciones y los colores, criterios que toma de Neville Brody,' sefialan cambios notorios. No solo el titulo despierta expectativas e irritaciones, la presentacion visual si que irrita y choca. Esto es valido sobre todo para las imagenes "trabajadas" con computadora en lila, naranja, rojo y verde chillones, para las que no vale, en cambio, el termino "ilustraciones". Se trata tanto de fotografias arquitectonicas del emblema de Bogota, las Torres del Parque de Rogelio Salmona (1972), como de "El arcangel San Miguel, rodeado de cuerpos celestiales y con personificacion de nueve 6rdenes de angeles, vence a Lucifer",

2009

2013

El presente ensayo trata de reflexionar sobre la experiencia religiosa, o de lo sagrado, que se vive en la posmodernidad y parte de las creencias que se manifiestan en lo individual y colectivo de las vivencias y discursos comunes en la cotidianidad. Se habla desde lo individual puesto que en la posmodernidad es frecuente que cada quien afirme su propia fe en Dios, frente a lo cual hay que guardar la tolerancia necesaria en una sociedad multicultural, que pide el respeto y la aceptación por quienes ven las cosas de modo diverso al propio y de las mayorías.

El artículo aborda de manera propedéutica las características de los discursos y lenguajes desarrollados en el marco de la comunicación humana a través de escenarios contemporáneos de interacciones socioculturales condicionados por la digitalización tecnológica y comunicacional del hombre.

Revista Intellector - ISSN 1807-1260 - CENEGRI, 2004

Las contradicciones generadas por el desarrollo del capitalismo durante los últimos años nos enfrentan a un panorama que ofrece una gran diversidad de retos y oportunidades. Por un lado el actual proceso de Globalización ha logrado interconectar el sistema productivo en todo el planeta y por consiguiente la independencia entre los diferentes lugares ha dado paso a una creciente interdependencia; por otro lado la Posmodernidad predica la necesidad y la belleza de un mundo fragmentado donde reina la individualidad, la diferencia y la indiferencia. El concepto de Espacio Geográfico desarrollado por la Geografía Anglosajona se muestra como una importante herramienta para comprender la confusa realidad que actualmente nos envuelve.