Husserl ou la liberte de conscience.doc

à l'intuition, ou saisis dans l'immanence ; c'est donc à elle qu'il revient de fournir les gages de cette transparence à soi de la conscience qui doit légitimer la description phénoménologique, et c'est encore sur elle que reposera la distinction capitale des Idées directrices entre les deux sens fondamentaux et irréductibles de l'être, l'« être comme conscience » et l'« être comme réalité ».

2010

This paper aims to ask the question whether, in Husserl's perspective, all consciousness is intentional and to explore the alternatives. Thus, we have proceeded to a thorough analysis of Husserl's texts concerning temporality and the rather bizarre type of intentionality that it implies. The examining of this intentionality that Husserl calls "longitudinal intentionality" has brought us to the conclusion that its intentional character incomprehensible unless we change our very concept of intentionality which cannot be anymore that of an object-relation, as it were defined in the Logical Investigations. It is, therefore, the very limit of intentionality that is revealed by our questioning the time-consciousness in Husserl.

Expliciter, 1998

Voici la suite du feuilleton comme promis, le premier épisode étant paru dans numéro précédent, avec le tableau synoptique de la période 1874-1913 en page 27 qui peut encore vous être utile dans cette série de textes. Je l'ai écrit dans un style un peu plus académique que le précédent, dans le sens où j'ai cherché à noter dans le détail toutes les dates qui servent de repères, ainsi que les références utilisées, dans la mesure où ce que j'avance dans un texte de format historique doit bien être référencé à des sources qui rendent compte de la manière dont est fondé ce que j'avance. Dans le cas des sources de seconde main (biographes par exemples) cela me conduit à répéter ce qui a été déjà établi par d'autres et je leur en laisse la responsabilité, tout utilisant ces informations dans une interprétation qui est la mienne. Dans le cas des sources directes, comme les extraits des correspondances, des journaux intimes, des textes publiés ou des manuscrits non publiés édités à titre posthume, ce que je cherche là encore c'est à les mettre en scènes de manière à avancer une interprétation nouvelle.

2020

La tentative de Husserl consiste à nous sortir du monde par réductions successives mais jusqu’à un certain point, un point où nous sommes toujours au monde, à la lisière du monde, un point au-delà duquel, selon lui, on sort de la science, ce qu’il ne veut surtout pas faire, ce qu’il ne croit pas avoir fait. Pour faire de la science, quelle qu’elle soit, il faut partir de quelque chose – elle ne part pas de rien – et, qui plus est, ce quelque chose dont elle part doit être visible de tous, doit être un phénomène commun. Le bout du monde pour Husserl se réduit à deux choses : la conscience pure et l’intuition pure originairement donnante. La question suivante, ultime, métaphysique, serait celle de la généalogie de ces deux choses-là. Qu’est-ce que la conscience pure et d’où vient-elle ? Qu’est-ce que l’intuition pure et d’où vient-elle ? Sommes-nous plus avancés ? La question métaphysique est vite réglée par l’invention de Dieu. (Cet article est un extrait, légèrement modifié, de mon livre "Le phénomène religieux".)

Giornale di metafisica, 2022

The article aims to analyse the Husserlian concept of Stiftung (institution) in its relation to the genesis of the subject. Husserlian analyses indicate that the genesis of experience is structured according to the polarity between a «first time» (that establishes a new sense) and a subjective habitus as a horizon of possible repetitions and transformations. On the basis of these Husser-lian analyses, it is possible to state that there is thus an «institution of the subject» in the ob-jective sense of the genitive: the subject itself is formed by this anonymous instituting move-ment. However, this conclusion contrasts with the transcendental idealism as general frame-work of Husserlian phenomenology. The article then attempts to articulate this thesis along three directions: the facticity of the first time; the horizon of repetitions and differences; the genesis of the subject by feedback from the institution.

Husserl Studies, 2005

In spite of their opposite methods, Fichte's deductive process and Husserl's reduction cope with the same challenge: they aim to explain how the sensible world is dependent on reflixivity. As perception is generally linked with natural existence, and pure passivity, the deepest significance of transcendental thought in those philosophies consists in equalizing phenomenon and reflexion. In the heart of bodily life, some spiritual theme has to be found. Fichte defines action as the quantification of freedom, and freedom is effectively achieved in the sensible world. Human perception reveals freedom altogether in corporal movements as in the surrounding world (Umwelt). The Fichtean theory of acknowledgment assumes this goal. In the same way, Husserl's reduction explains how significance proceeds from the body (Leib). The Husserlian analysis of kinesthesis and the radical experience of the hand touching the other hand both introduce to the status of pre-reflection. However the complete resolution of the question is given by Fichte: Intelligibility may exist in the sensible world as the metaphysical concept of phenomenon (Erscheinung) in the last Fichtean philosophy expresses the idea of the Absolute pervading the sensible.

Revue "Implications Philosophiques", en ligne : http://www.implications-philosophiques.org/implications-de-la-perception/perception-et-conflits-fondateurs-chez-husserl-1/, 2011

Pour Husserl, l’objet de la perception est donné comme existant réellement. Néanmoins, les leurres, les apparitions d’images et l’apparence esthétique s’éloignent de la norme de la donation perceptive et mettent au défi la prétention à la vérité de la perception. Toute irréalité se donne sur un fond conflictuel par rapport à la conscience perceptive. Bien qu’apparaissant sur un fond perceptif positionnel, les fictions perceptives peuvent s’enchaîner et former des unités synthétiques d’expérience. L’examen des modalités de donation de l’irréalité nous a permis d’éclairer les critères de l’évidence perceptive par rapport à la conscience perceptive.

Philosophiques, 2000

There is a lot of misunderstanding and ignorance about Husserl’s philosophy among analytic philosophers. The present paper attempts to help correct that situation. It begins with some quotations of Husserl written around 1890, which clearly establish that he arrived at the distinction between sense and reference with independence from Frege. Then follows a brief survey of the most important themes of Husserl’s Logical Investigations, emphazising those that are of special interest to analytic philosophers. The paper concludes by mentioning other interesting issues treated in later Husserlian writings, including his valuable conferences on ancient and modern logic from 1908-1909.

2013

Il y a vraiment une légende des « Hussards ». Tel est d’ailleurs le titre d’un excellent article de Denis Tillinac par la lecture duquel on ne saurait mieux s’initier au sujet1. Quand le journaliste Bernard Franck en 1952 baptise « Hussards », l’écrivain Roger Nimier et ses amis (Antoine Blondin et Jacques Laurent2), la métaphore est déjà dans l’air du temps : depuis quelques années, suite à un débat théorique autour de l’utilité ou de l’inutilité de Stendhal chez les gens de lettres , plusieurs auteurs (dont certains de gauche comme Roger Vailland ou Claude Roy) défendent l’idée que l’individu a un droit au bonheur tel qu’il peut s’adonner au plaisir et à l’indifférence hautaine, loin de tout engagement politique ; fascinés par les figures de Julien Sorel et Fabrice del Dongo (officier des hussards) autant que par le style virtuose de leur créateur (celui que Sainte-Beuve surnomma le « hussard romantique »), ils veulent

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