Au Royaume de Wells, Lear aurait-il pu être roi?

Jeu: Revue de théâtre, 1992

Tracés, 2018

Si le roi savait La vie que nous menons Quitterait son palais Se ferait compagnon. Chant fredonné par les compagnons papetiers et imprimeurs dans les ateliers, à la in du xviiie siècle (Poitrineau, 1997

Le projet très neuf que constitue l'étude de la littérature dans la presse, ou, mieux dit, de la littérature périodique, voire de la « littérature journalistique » 3 , est susceptible de mises en oeuvres heuristiques variées, mais articulables, tant l'objet d'étude, pris dans ses diverses dimensions, est riche et foisonnant. Les formes d'analyse déployées jusqu'ici, axées principalement sur une analytique des genres et sur des lectures synoptiques de journaux, ont notamment permis de mettre en cause les frontières établies rétrospectivement par la canonisation et l'institutionnalisation du discours savant entre la littérature « vraie », celle qui paraît dans les livres, et la littérature périodique, réputée vulgaire, éphémère et impure, à la fois par la constatation de la littérarité généralisée de la presse, même celle dont la diffusion était la plus large et a priori la plus « journalistique », et de la porosité des frontières, qu'elles fussent graphiques, stylistiques ou idéologiques, séparant les discours réputés informatifs et les discours réputés poétiques et surtout fictionnels 4 .

Philosophie antique, 2011

RESUME. Au début du XX e siècle, l'Allemagne voit émerger un lieu de savoir nouveau, étrange, alternatif sinon hostile à l'Université, le « George-Kreis », association créatrice et intellectuelle rassemblée autour du poète Stefan George . Dès la fin des années 1900, Platon apparaît comme le modèle politique et éducatif du Cercle et, partant, du vaste « mouvement spirituel » dont George est considéré comme le guide. Entre 1910 et 1933, les « georgéens » consacrent à Platon une demi-douzaine de livres, de nombreux articles, comptesrendus et traductions (dont certains font encore aujourd'hui l'objet de rééditions). L'article commence par retracer l'évolution de la « platonolâtrie » georgéenne (en s'appuyant, entre autres, sur des matériaux d'archive), puis en décèle les principes herméneutiques. Ceux-ci, forgés surtout contre les lectures de P. Natorp et U. von Wilamowitz-Moellendorff, revendiquaient une interprétation volontairement anachronique sans craindre une « fusion des horizons » auto-justificative : c'est parce qu'ils fréquentaient S. George, l'héritier le plus fidèle et intempestif de l'esprit platonicien, que les georgéens se croyaient plus aptes que les philologues académiques à rendre cet esprit dans leurs travaux. En conclusion, l'article analyse l'impact du Cercle sur les acteurs contemporains et postérieurs des études platoniciennes universitaires. SUMMARY. At the beginning of the twentieth-century, Germany witnessed the emergence of the 'George-Kreis', a creative, intellectual association led by the poet Stefan George . Conceived in defiance of, and as a radical alternative to the University milieu, the Circle (forming part of a broader 'spiritual movement' cham-* Les recherches que résume le présent article ont abouti grâce à la disponibilité et à la bienveillance du personnel de la Stefan-George-Stiftung (à la directrice de laquelle Dr. Ute Oelmann je suis particulièrement redevable), du Deutsches Literaturarchiv in Marbach (DLA) et des archives de l'Université de Bâle, ainsi que grâce au soutien financier du FNRS (subside n o 101512-100631).

La Naissance des Beaux-Arts, du Grand Siècle à la Révolution : Chefs-d’oeuvre des collections des Beaux-Arts de Paris, 2019

Quand la puissance du monarque s’exprimait, elle pouvait être spectaculaire, voire tapageuse. Dans leur histoire, la France et la Chine eurent cette force et cette outrance. Même éloignées par la géographie et incomparables dans leurs dimensions, les deux civilisations s’offrirent des similitudes et se croisèrent de loin en loin, par l’esprit et les arts, avant le choc tragique au XIXe siècle. Dans cette communauté figure un certain rapport entre l’art et le pouvoir. C’est ici notre sujet. Ce parallèle pourrait passer inaperçu, dissimulé parmi d’autres comparaisons étrangères, si les Chinois ne lui avaient pas donné une portée particulière au XXe siècle ; en faisant leur révolution, ils pensèrent à celle que la France avait inaugurée en 1789 pour atteindre la République.

Revue historique, 2004

Distribution électronique Cairn.info pour Presses Universitaires de France. © Presses Universitaires de France. Tous droits réservés pour tous pays. La reproduction ou représentation de cet article, notamment par photocopie, n'est autorisée que dans les limites des conditions générales d'utilisation du site ou, le cas échéant, des conditions générales de la licence souscrite par votre établissement. Toute autre reproduction ou représentation, en tout ou partie, sous quelque forme et de quelque manière que ce soit, est interdite sauf accord préalable et écrit de l'éditeur, en dehors des cas prévus par la législation en vigueur en France. Il est précisé que son stockage dans une base de données est également interdit. Document téléchargé depuis www.cairn.info ---88.174.230.160 -07/03/2015 17h48. © Presses Universitaires de France Document téléchargé depuis www.cairn.info ---88.174.230.160 -07/03/2015 17h48. © Presses Universitaires de France

Moyen Âge # 90, pp. 28-39, 2012

"Située dans le Somerset, au sud ouest de l'Angleterre, la cathédrale de la petite ville de Wells n'est pas l'une des principales destinations de la région. En dehors des grands axes, elle souffre surtout de la proximité de trois très fameux sites britanniques : Bath, Glastonbury et Stonehenge. Une concurrence rude. Pourtant, il s'agit bien là de l'un des joyaux de l'art gothique anglais, remarquable par son architecture intérieure et sa façade occidentale, et à l'histoire surprenante. Les origines. Le nom de la ville (Wells, sources1) est dû à trois sources naturelles à l'est de ce qui sera l'emplacement de la première cathédrale. On pense que ces sources engendrèrent très tôt une certaine vénération religieuse. On n'a aucune certitude en ce qui concerne la période celte. En revanche, des emplacements funéraires datant de la fin de l'époque romaine et du Haut Moyen-Âge se trouvent dans cette zone. Le premier bâtiment religieux retrouvé près de ces sources est un mausolée, daté entre les Ve et VIIe siècles. Il ne reste de ce qui aurait été le tombeau d'un chrétien que la chambre funéraire découverte lors des fouilles de 1980. C'est autour de ce mausolée que seront creusées d'autres tombes chrétiennes, puis, sur le mausolée sera construite la première chapelle de la Vierge (Lady Chapel) de la cathédrale saxonne. On pense que les restes contenus dans le mausolée ont été retirés pour être adorés comme reliques, mais aucun saint particulier ne peut être associé à Wells. Il n'y a hélas pas de témoignage écrit avant le VIIIe siècle. Les chroniques médiévales nous apprennent alors que le roi Ine de Wessex fut à l'origine du monastère de Glastonbury et de l'église de Wells, placée alors dans le diocèse de Sherborne. On pense que c'est Aldhelm, évêque de Sherborne, mort en 709, qui supervisa la fondation de cette première église. L'église de Wells s'agrandit et prospéra pendant deux siècles. En 909, le vaste évêché de Sherborne fut divisé et c'est Wells, plutôt que Bath ou Glastonbury, qui fut choisi comme siège de l'évêché nouvellement créé du Somerset. Le bâtiment saxon devait être une structure compliquée, agrandie dans toutes les directions, avec de nombreuses pièces, des passages et des galeries. Un labyrinthe... La plus grande partie de cette cathédrale est maintenant sous le cloître. Cette conception de l'architecture religieuse s'avéra incompatible avec celle des conquérants normands."

Jus politicum. Revue de droit politique, 2014

La préposition « dans » exprime autant un rapport d’intériorité, la présence au sein d’un espace, qu’une manière, une façon d’évoquer une situation ou un état. Or, affirmer que le Roi est « dans » la Charte pose problème sous ce double rapport. Instruit par l’expérience de son frère, Louis XVIII espérait pouvoir se dégager, en droit comme en pratique, de tout texte constitutionnel. Par conséquent, en veillant à emprisonner le Roi dans la Charte ou dans une « constitution ancienne » qui aurait survécu, les différents bords politiques cherchaient peut-être une solution impossible : comment imposer un carcan à un monarque ayant rompu les digues en accaparant une nouveauté révolutionnaire, le pouvoir constituant ? Les théories du quatrième pouvoir ne viseraient-elles que ce but ?

Parlement[s], Revue d'histoire politique, 2011

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