UNA NOTA EXEGÉTICO - TEOLÓGICA DE ROMANOS 14:5

1. Encuadramiento típico de la conducta: al tipo objetivo y al tipo subjetivo Establecida la existencia de una acción penalmente relevante ¿Qué significa que la acción sea típica? Para empezar diremos que tipo penal es la descripción de la conducta prohibida por la norma. Ahora bien una acción es típica cuando es subsumible en un tipo penal. En la práctica, la subsunción (o adecuación) se verifica comprobando si cada uno de los elementos del tipo se da en el hecho que se juzga. La descripción de la conducta en el tipo (precepto) tiene 2 aspectos fundamentales que dan lugar a las 2 vertientes del tipo penal: a. Vertiente objetiva: Consiste en la descripción objetiva _sin referencias subjetivas_ del suceso prohibido.Ejemplos: " matar a otro " en el art 106 del CP; " apoderarse de un bien mueble ajeno mediante sustracción " en el art. 185 del CP; " causar un aborto con el consentimiento de la gestante " en el art. 116 del CP. b. Vertiente subjetiva: Hace referencia a la actitud (conocimientos) del autor ante la realización del tipo penal. Esta vertiente subjetiva es distinta según se trate de un delito de acción " doloso " o de acción " imprudente ". b.1. Delitos dolosos: el sujeto debe abarcar con el dolo (debe conocer) la vertiente objetiva del tipo penal. En este caso, para comprobar la tipicidad, se exige una coincidencia entre el aspecto objetivo y el aspecto subjetivo del hecho. (lo ocurrido tiene que haber sido conocido por el autor).Ejemplo: El sujeto que mata al mismo tiempo " debe saber " que está matando (dolo). Caso: Con la intención de matarlo, Juan apunta a la cabeza de Miguel y le dispara causándole la muerte. Se realiza plenamente el tipo del art. 106 del CP ya que se da la vertiente objetiva (se mata a otro) y también la vertiente subjetiva (dolo: Juan sabe que está matando a otro). b.2. Delitos culposos: el sujeto no abarca con el dolo, pero si debe abarcar con la imprudencia (posibilidad de haber conocido) la vertiente objetiva del tipo penal. En estos casos la coincidencia entre lo ocurrido y lo conocido no existe. Estos tipos se rigen por un sistema cerrado o de numerus clausus (art. 12 del CP).Ejemplo: El sujeto mata a otro sin saber que lo mata, pero " pudiendo saberlo " (culpa). Caso: Un sujeto quiere llegar a tiempo a su trabajo y para ello circula en su automóvil a gran velocidad debido a que anda retrasado. No sabe que de esa forma va a atropellar y matar a un peatón. No obstante responderá por un homicidio imprudente (art. 111 del CP) si pudo haber previsto el atropello. Nótese que en el delito imprudente la distinción entre el tipo objetivo y el tipo subjetivo no se utiliza en el mismo sentido ni con el mismo fin que en los dolosos (para comprobar que existe una coincidencia entre lo que se sabe y lo que ocurre). Sin embargo, existe un tipo subjetivo del delito imprudente en el sentido de que en estos delitos es necesario comprobar la posibilidad del autor de conocer el peligro de su conducta para los bienes jurídicos ajenos. Es preciso anotar que el derecho penal no prohíbe meros resultados, sino acciones. Como podrán darse cuenta no existe un tipo penal en el que, por ejemplo, se prohíba, sin más, matar a otro. Lo que se prohíbe es la acción (dolosa) con la que " se sabe " se va a matar a otro (art. 106 del CP) o la acción (imprudente) de la que " es previsible " que se pueda derivar la muerte de otro (art. 111 del CP). La ausencia de dolo o culpaexcluye, en consecuencia, la tipicidaddebido a que sólo existe en la ley tipos dolosos y tipos culposos. La realización fortuita (imprevisible) de la vertiente objetiva de un tipo penal no encaja en ningún tipo penal, por tanto, la conducta sería atípica. 2. El tipo objetivo Sea cual sea la clase de delito de que se trate, pertenecen siempre a la vertiente objetiva del tipo penal las referencias a la acción prohibida y al autor de la misma.

Las limitaciones que el apóstol Pablo impone al ministerio de la mujer contradicen directamente a lo que la sociedad contemporánea define como la igualdad de género. Razón por la que el feminismo secular ignora lo que el Nuevo Testamento dice al respecto. Sin embargo, el feminismo evangélico, en su afán por adaptarse al estándar social sin rechazar las Escrituras, intenta ofrecer explicaciones afines a su contexto cultural. Las diferentes alternativas igualitarias ponen en tela de juicio la autoridad del texto sagrado, al negar la relevancia de 1 Corintios 14:34–35 en base a argumentos históricos y culturales. Lo que en definitiva conlleva a interpretaciones insatisfactorias. Sin embargo, la inerrancia e inspiración de las Escrituras no permiten que un determinado pasaje sea el resultado de la supuesta androginia o contexto cultural de un autor. Las palabras de 1 Corintios 14:34–35 son el producto de la acción divina, y por lo tanto tienen autoridad. Aunque uno comprenda que estos versículos puedan ser controvertidos, y contrarios a lo que el mundo occidental define como igualdad de género, no es razón suficiente para rechazarlos.

The concerns related with the hermeneutic of Paul’s letters have produced many proposals and discussions. Presently, a vast amount of evidence of Judaism is found in the life and thoughts of Paul. This research carries out an exegetical analysis of Romans 4 and 5 with the purpose to detect the construction of Paul’s argument, and to look over if there are similarities with some other possible ways of arguing detected as coming from the Second Temple period. Chapter 4 and 5 of Romans were chosen to verify the similarities and differences between Paul’s argument in the epistle and the one of the Tannaits. The conclusion is that there is evidence that Paul used similar exegetic resources, though there were differences when he discussed and corrected doctrinal concepts in the light of the new revelation in Christ. This was because the sources of his thoughts were the Scriptures and God’s revelation. The fact that Tannaitic hermeneutical presuppositions could be detected in Paul’s argument in Romans is evidence that Paul’s writings tried to present the biblical faith addressing people who knew the synagogue style of meeting, and Scripture treatment. It could not be said that the text treatment is a complete homiletic style, but it could be affirmed that the exegesis seems to attend Hebrew rhetoric known in the Second Temple period for the exposition of the Hebrew Scriptures.

Podemos llamar a Hebreos, el evangelio explicado en términos levíticos. Con esa idea en mente es que desarrollaré cómo algunos principios fundamentales de la obra de Cristo son explicados en términos del culto levítico. Esta premisa presupone que todo lector tenga en mente la importancia del contexto al leer el escrito a los Hebreos. También hemos de tener en mente, la capacidad literaria y teológica del autor para poder conectar ambas dimensiones de la fe judeocristiana. Con relación al autor podemos decir lo que dijo Orígenes: “En cuanto a quien escribió la epístola, lo cierto es que sólo Dios lo sabe”

LA CORTE NORMANDA DE TUDELA EN EL SIGLO XII, 2023

EL CAPÍTULO XIII DE LA CRÓNICA DE TURPÍN ESTABLECE UNA JERARQUÍA DE LOS GRADOS ECLESIÁSTICOS DONDE MUCHOS AUTORES HAN QUERIDO VER LA IDENTIFICACIÓN DEL ANÓNIMO AUTOR CUYO IDENTIDAD VAMOS PERSIGUIENDO. LA REALIDAD ES MUCHO MÁS COMPLEJA PARA UNA OBRA DE SÍNTESIS CON PATROCINADORES Y REDACTORES MUY DIVERSOS.

18. El nacimiento de Jesús fue así; Estando desposada María su madre con José, antes que se juntasen, se halló que había concebido del Espíritu Santo.

PARA TESTIMONIO: UN ESTUDIO DE LA MISION ESCATOLÓGICA SEGÚN MATEO 24:14 , 2018

A través de los años, se ha escuchado que el Evangelio será predicado por testimonio a todo el mundo, de una formo u otro se ha entendido que es con el testimonio del creyente que los no conversos al cristianismo vendrán a los pies de Cristo. La presente investigación busca conocer el sentido y significado exegético de la frase "El evangelio del reino" y "para testimonio "con el propósito de entender las implicaciones teológicas que direccionan la labor misiológica en el marco escatológico de la predicación integral de la Iglesia.

Dedico este libo a los que tienen la Palabra como razón de ser y base del ministerio en la Iglesia. A quienes la honran, aplican y obedecen cuando muchos desisten de ella. A los que viven conforme a su enseñanza y conducen sus vidas según ella.

De la colección de muestras de hongos del departamento de Parasitología Agrícola, la cual consta de cortes y preparaciones de material contaminado por estos, se usaron algunas muestras de especies que afectan al cultivo de gladiolo como ornamental y con la ayuda de un microscopio compuesto se hicieron las observaciones de los cortes con estructuras reproductoras, de cada una de estos patógenos se investigó su sintomatología, epidemiologia y el ciclo de vida resumiéndose todas estas variables en un grafica donde se muestra la susceptibilidad del cultivo de durazno según su estado fenológico.