Femmes lydiennes et crises dynastiques.

On the surface, women appear as being constantly the victims of male libertines in Sade’s oeuvre. The article proposes to use Lacanian notions in order to challenge this sense of cynical misogyny. Lacan reveals in his works of the early 1960s that Sade’s fantasy does not represent a political model but provides a figurative equivalent of the relations between the various agents of the unconscious instead. Moreover, applying the 20th Seminar entitled /Encore/ to the two-part story of Justine and Juliette reveals the true domination of the female principle over the male one.

2010

La faute et sa punition dans les sociétés orientales, 2012

Femmes séduites et désastres dynastiques : topos épique et mythème indo-européen I-Crimes fatals et châtiments divins Le mythe du péché originel a fixé une fois pour toutes le binôme archétypique de la faute commise une fois par un individu unique et du châtiment permanent vécu collectivement par tous bien au-delà de la disparition du transgresseur initial. Ce schéma apparemment paradoxal, qui ne devrait en principe correspondre, aux extrêmes des possibles envisageables, qu'à un cas-limite-voire métaphysiquefrisant mystérieusement l'injuste et l'incompréhensible, fait néanmoins complaisamment retour, sous une forme transposée, dans toute une série de traditions (pseudo) historiographiques qui en actualisent, développent et multiplient les applications en les adaptant aux contextes les plus divers. Je retiendrai ici le cas, intermédiaire entre la Fiction et l'Histoire, d'un topos narratif qui a eu son heure de gloire, dont j'examinerai quelques occurrences instructives, ou du moins suggestives, pour tout amateur de folklore et de mythologie comparée. Ce topos constitue une variation particulière sur le thème très général du souverain qui, ayant commis une transgression quelconque, en est puni par la perte de son trône et éventuellement de sa vie. Dans ce vaste cadre thématique, qui comporte plusieurs facettes 1 , j'isolerai plus précisément le cas où la transgression est de nature sexuelle et où le châtiment s'élargit et s'étend à toute la dynastie et à tout le pays concernés puisqu'il prend la forme d'une invasion par une armée étrangère et implique un changement politico-culturel plus ou moins radical, voire la fin d'une civilisation. Sous cette forme, le topique concerné échappe au cadre des exempla admonitoires et des légendes pénitentielles et prend place au sein de la thématique des récits de conquête, voire des relations de désastres eschatologiques impliquant l'écroulement d'un monde, vaincu ou périmé. L'une des versions les plus parfaites du stéréotype envisagé est le récit canonique de la « Perte de l'Espagne », c'est-à-dire de l'effondrement de la dynastie wisigothique de Tolède suite à la défaite du roi Rodrigue en 711 face aux troupes musulmanes commandées par Tarik. On sait que cette bataille décisive ouvrit la voie à l'invasion arabe de la péninsule et à une occupation (au moins partielle) de cette dernière qui durera à peu près huit siècles. Cet effondrement est raconté et commenté dès le VIII e siècle par toute une série de chroniques, tant musulmanes que chrétiennes, à travers lesquelles va concurremment se mettre en place puis se fixer (quoique avec de nombreuses variations) une légende-type qui aura beaucoup de répercussions littéraires. Malgré la

avec Anne Baud, Espaces monastiques au féminin (éd. Charlet), 2023

Espaces monastiques au féminin, 2023

Introduction of the proceedings of the conference Espaces au féminin (Vienna nov. 2017) dedicated to the conventual architecture of women from the Middle Ages to the Revolution. This book is the first of its kind published in French architectural literature. A long neglected subject that is part of gender studies, with the transversal contribution of historians, archaeologists and experts in architectural heritage. Available at Marion Charlet ed. https://leseditionsmarioncharlet.fr/boutique/

Archai , 2020

This paper is a study of Dionysian lysis, “liberation”. We begin with (I) the suggestion that in the description of the mania telestike in Plato’s Phaedrus 244d-245a, the best candidate among Dionysian ritual practices abstracted by Socrates’ rhetoric is maenadic trance. The maenadic references also accompany the testimonies on Dionysos Lysios in Corinth, Sicyon and Thebes (II), but here the evidence invites us to widen the scope of Dionysian cult practices and look at the god’s Mystery cults (III), notably at the evidence provided by the golden leaves founded in initiated sepultures. We propose then an exclusively Dionysian (i.e. non-Orphic) reading of the Pelinna leave (OF 485 Bernabé). This reading leans on: (IV) an analysis of the leaf’s text; (V) a critique of the interpretations associating lysis with the expiation of the Titans’ crime; (VI) an examination of Persephone’s role; (VII) the meaning of lysis in OF 350 Bernabé; and (VIII) the linking up of the famous passages of Plato’s Republic dealing with initiations (2. 363a-366-b) with the dynamics of postponed punishment in ancient Greek representations of divine justice. Finally, the article suggests that (IX) Dionysian lysis is concerned with liberation not only after death, but also during the life of the initiated. In conclusion (X), it goes back to Plato’s Phaedrus 245a, in order to contrast Dionysian maenadic and mystic trance.

Ecrire l'histoire , 2018

Michel Foucault parle de la Révolution française dans ses premiers cours des années 1970 au Collège de France. Notre étude en ce domaine portent sur deux cours, La société punitive (1972-1973) et Il faut défendre la société (1976). Considérant le caractère fonctionnel des illégalismes, en particulier populaire, il décrit des rapports de force d’ordre dynastique à partir d’un savoir discursif sur les luttes. Il met l’accent sur les mécanismes révolutionnaires de l’inversion qui concernent tout autant les stratégies punitives (le sans-culottisme, les massacres de septembre) et l’émergence conjointe d’une figure de l’ennemi social, que l’avènement de la nouvelle figure de la nation (Sieyès).

Carnets - Théorie Mimétique et études littéraires , 2018

//ENGLISH BELOW// Dans Mensonge romantique et vérité romanesque, René Girard trace une ligne de démarcation entre les œuvres qui démasquent l'illusion d'un désir individualisé et celles où est entretenu le mensonge romantique. Aux lendemains de la défaite de Sedan, Joris-Karl Huysmans dans À rebours (1884) et Jean Lorrain dans Monsieur de Phocas (1901) associent la dimension médicale du naturalisme au symbolisme préfiguré par Baudelaire. Les personnages centraux respectifs de ces romans, Jean des Esseintes et Jean de Fréneuse, manifestent par leur goût du beau, du rare et de l'étrange une volonté d'être unique qui fut au cœur de l'illusion romantique du début du siècle. Huysmans et Lorrain, en créant des personnages isolés qui revendiquent leur radicale différence, ne font que souligner l'impossibilité de se concevoir comme individualité désirante. Si le modèle du héros est anéanti par la révélation du désir comme néant, il révèle néanmoins la vanité du désir. S'écartant du mensonge romantique, il amorce une sortie hors de la crise du modèle épique. In Mensonge romantique et vérité romanesque, René Girard draws a line between the novels that reveal the delusion of self-made desires and the ones that nurter this romantic lie. After the defeat of Sedan, Joris-Karl Huysmans in À rebours (1884) and Jean Lorrain in Monsieur de Phocas (1901) combine the medical aspects of naturalism with the symbolism foreshadowed by Baudelaire. The main characters of these novels, Jean des Esseintes and Jean de Fréneuse, cultivate a taste for beauty, rareness and oddity which gives away their romantic desire of being unique. These self-isolated and willingly lonely characters underline the impossibility of conceiving onsefelf as a desiring individual. As he discovers the emptiness of his desire, the character fails at becoming a hero, and yet brings to light the vanity of desire. As he steps aside from the romantic lie, he opens a path out of the crisis of the epic.

Phare, 2017

Cet article explore la question de la femme chez le tragique Euripide sous un angle trop peu souvent exploité, soit celui du remaniement des mythes. Nous montrons que, loin d’être misogyne, Euripide choisit sciemment de montrer des femmes que l’on peut déclarer « mauvaises », non pas pour en critiquer « la race », mais pour faire naître la sympathie à leur égard. Nous étudions donc les histoires de Phèdre (Hippolyte Porte-Couronne) et de Médée en observant quelles modifications sont apportées par l’auteur à ces histoires bien connues par le public athénien. Loin des monstres si souvent dépeints, ses femmes apparaissent profondément humaines, rationnelles et subtiles. Et si elles ont commis le crime qu’on leur connaît, ce n’est pas dû à leur « nature féminine » ou faute de vertu. Au contraire, il n’y a pas lieu de douter que se sont-elles qui souffrent le plus vivement des malheurs de la pièce.

HAL (Le Centre pour la Communication Scientifique Directe), 2011

Femmes au bord de la crise... 1 emploi formation insertion chômage carrière génération travail femmes Une première dans les résultats des enquêtes Génération du Céreq : fin 2008, le taux de chômage des jeunes femmes passe en dessous de celui des hommes. Ces derniers, proportionnellement plus nombreux à être non diplômés, patissent davantage de la baisse du nombre d' emplois non qualifiés. Pour autant, les femmes ont toujours des emplois moins stables et des salaires moins élevés. n° 288 juin 2011 Céreq d u Ouvertures Territoires Opinion