MANUSIA DALAM PERSPEKTIF AL-QUR'AN

Menguatnya isu-isu Gender yang disuarakan oleh barat, yang bukan hanya menyentuh tradisi aktual yang berlatarkan tradisi kultur, yang terjadi di belahan Dunia Islam, lebih dari itu tradisi aktual ideologis juga tidak lepas dari perhatiannya. Berbagai problematika yang dihadapi oleh perempuan perempuan di Dunia Islam, oleh sebagian pihak beranggapan bahwa faktor utama penyebabnya adalah tradisi ideologis Islam. Anggapan semacam ini kemudian bukan hanya terjangkit pada kalangan pengkaji Gender Barat, tetapi juga di kalangan Islam itu sendiri. Upaya yang dilakukan adalah dengan melakukan penggusuran besar-besaran, dengan tanpa membedakan antara tradisi kultur dengan tradisi ideologis, asalkan (menurut mereka) bertentangan dengan undang-undang kemanusiaan (hak-hak perempuan), maka harus disingkirkan. Maka muncullah kemudian pendhoi’fan hadits-hadits yang sebelumnya oleh muhaddits dikategorikan sebagai hadits sohih, reinterpretasi ayat-ayat al-Qur’an yang dinilai kurang berpihak kepada kaum perempuan. Bahkan sering ditenggarai penyebabnya adalah mereka (mujtahid) yang melakukan upaya keras dalam pembentukan hukum-hukum, baik ahli hadist, fuqaha, mufassir, karena kebanyakan mereka adalah dari kaum lelaki maka pendiskriminasian terhadap kaum perempuan tidak jarang dilakukan. Karena itulah dalam tulisan ini, penulis akan menguraikan apa kata Al-Qur’an tentang perempuan. Penulis akan mengemukakan pendapat para mufassir yang berkompeten dalam bidangnya. Dengan harapan tulisan ini dapat memberikan sekelumit penjelasan tentang perempuan, apakah demikian bahwa al-Qur’an juga mendiskriditkan, atau mendiskriminasikan kaum perempuan. Laki dan perempuan adalah dua makluk yang keduanya adalah hamba Tuhan yang disebut manusia, lalu kenapa ada perbedaan.

Andragogi: Jurnal Pendidikan Islam dan Manajemen Pendidikan Islam, 2020

Penelitian ini tentang kecerdasan interpersonal humanistik dalam perspektif Al-Qur’an mengusung teori humanis. Hal ini berdasarkan deskripsi Al-Qur’an mengenai intraksi manusia yang satu dengan yang lain. Bahwa manusia yang hidup berdampingan harus saling memahami agar terbentuknya ketentraman majemuk bagi lingkungan sekitarnya. menarik yang ditemukan dalam penelitian ini. Bahwa kecerdasan interpersonal humanistik terbagi menjadi dua. Pertama Internal. Kedua eskternal. Pertama, Internal berisi: a. Repleks Positif terhadap orang yang berkebutuhan khusus, yang diterangkan dalam Surat ‘Abasa/80: 1-4, b. Tidak Menyakiti dengan Tangan, yang termaktub dalam Surat Al-Lahab/111:1-5 dan Surat Al-Humazah/104:1-2, c. Berbagi /Share Nasehat, yang dijelaskan pada Surat Al-‘Ashar/103: 1-3, d. Kepekaan Intelektualitas, yang terdapat Surat Al-‘Alaq/96:1-7, e. Tidak Over Konfident, yang tertulis pada Surat al-Hujarat/49:10-13, f. Pendidikan Dialog Efektif, yang tersurat pada Surat Lukman/31:12-19, g...

Al-Qur'an menegaskan kualitas dan nilai manusia dengan menggunakan tiga macam istilah yang satu sama lain saling berhubungan, yakni al-insaan , an-naas , al-basyar , dan banii Aadam. Manusia disebut al-insaan karena dia sering menjadi pelupa sehingga diperlukan teguran dan peringatan. Sedangkan kata an-naas (terambil dari kata an-nawsyang berarti gerak; dan ada juga yang berpendapat bahwa ia berasal dari kata unaas yang berarti nampak) digunakan untuk menunjukkan sekelompok manusia baik dalam arti jenis manusia atau sekelompok tertentu dari manusia. Manusia disebut al-basyar, karena dia cenderung perasa dan emosional sehingga perlu disabarkan dan didamaikan. Manusia disebut sebagai banii Aadam karena dia menunjukkan pada asal-usul yang bermula dari nabi Adam as sehingga dia bisa tahu dan sadar akan jati dirinya. Misalnya, dari mana dia berasal, untuk apa dia hidup, dan ke mana ia akan kembali. Penggunaan istilah banii Aadam menunjukkan bahwa manusia bukanlah merupakan hasil evolusi dari makhluk anthropus (sejenis kera). Hal ini diperkuat lagi dengan panggilan kepada Adam dalam al-Qur'an oleh Allah dengan huruf nidaa (Yaa Adam!). Demikian juga penggunaan kata ganti yang menunjukkan kepada Nabi Adam, Allah selalu menggunakan kata tunggal (anta)dan bukan jamak (antum) sebagaimana terdapat dalam surah al-Baqarah ayat 35. Manusia dalam pandangan al-Qur'an bukanlah makhluk anthropomorfisme yaitu makhluk penjasadan Tuhan, atau mengubah Tuhan menjadi manusia. Al-Qur'an menggambarkan manusia sebagai makhluk theomorfis yang memiliki sesuatu yang agung di dalam dirinya. Disamping itu manusia dianugerahi akal yang memungkinkan dia dapat membedakan nilai baik dan buruk, sehingga membawa dia pada sebuah kualitas tertinggi sebagai manusia takwa. Al-Qur'an memandang manusia sebagaimana fitrahnya yang suci dan mulia, bukan sebagai manusia yang kotor dan penuh dosa. Peristiwa yang menimpa Nabi Adam sebagai cikal bakal manusia,yang melakukan dosa dengan melanggar larangan Tuhan, mengakibatkan Adam dan istrinya diturunkan dari sorga, tidak bisa dijadikan argumen bahwa manusia pada hakikatnya adalah pembawa dosa turunan. Al-Quran justru memuliakan manusia sebagai makhluk surgawi yang sedang dalam perjalanan menuju suatu kehidupan spiritual yang suci dan abadi di negeri akhirat, meski dia harus melewati rintangan dan cobaan dengan beban dosa saat melakukan kesalahan di dalam hidupnya di dunia ini. Bahkan manusia diisyaratkan sebagai makhluk spiritual yang sifat aslinya adalah berpembawaan baik (positif, haniif). Karena itu, kualitas, hakikat, fitrah, kesejatian manusia adalah baik, benar, dan indah. Tidak ada makhluk di dunia ini yang memiliki kualitas dan kesejatian semulia itu. Sungguhpun demikian, harus diakui bahwa kualitas dan hakikat baik benar dan indah itu selalu mengisyaratkan dilema-dilema dalam proses pencapaiannya. Artinya, hal tersebut mengisyaratkan sebuah proses perjuangan yang amat berat untuk bisa menyandang predikat seagung itu. Sebab didalam hidup manusia selalu dihadapkan pada dua tantangan moral yang saling mengalahkan satu sama lain. Karena itu, kualitas sebaliknya yaitu buruk, salah, dan jelek selalu menjadi batu sandungan bagi manusia untuk meraih prestasi sebagai manusia berkualitas mutaqqin di atas.

Allah SWT sang pencipta telah menurunkan Al-Qur'an yang diantara ayat-ayatnya menjelaskan tentang gambaran konkrit manusia. Penyebutan manusia berbagai macam dalam Al-Qur'an, diantaranya:

Islamida , 2023

The purpose of this article is to discuss humans in a philosophical perspective. The type of research is literature with documentation data collection methods, and the analysis used is content analysis. The results of the study state that humans are given the freedom to endeavor to develop potential tools and basic human potentials. However, growth and development cannot be separated from certain limits, namely the existence of definite and permanent laws governing nature, laws that control objects and human society itself, which are not subject to and do not depend on human will. Based on the explanation of the conception of man based on philosophy, raises the problem of the human dimension in the perspective of philosophy, this writing aims to find the conception of man as a whole in the philosophical review. Humans in the perspective of philosophy are also called homo sapiens, homo laquen, animal rational, homo faber, zoon politicon, homo economicus, homo planemanet, homo religious and homo educandum or educable. The soul as something that stands alone, a complete substance that exists within the prison of the human physical body.

nurul izzah azzahra

Abstrak Manusia adalah makhluk bidimensional (dua dimensi.) ia diciptakan tuhan dari debu tanah dan ruh ilahi, debu tanah membentuk jasmaninya sedangkan ruh ilahi yang diembuskan-Nya melahirkan daya nalar, daya qolbu, dan daya hidup. Dengan membina jasmani, lahirlah keterampilan; Dengan mengasah daya nalar, lahirlah kemampuan ilmiah; Dengan mengasuh daya qolbu, lahirlah antara lain iman dan moral yang terpuji; Dan dengan menempa daya hidup tercipta semangat menanggulangi setiap tantangan yang dihadapi. Jati diri manusia sebagai makhluk sempurna terletak pada pembentukan karakternya berdasar keseimbangan unsur-unsur kejadiannya, yang tercapai melalui pengembangan daya-daya yang dianugrahkan tuhan itu. Jati diri yang kuat serta sesuai dengan kemanusiaan, manusia terbentuk melalui jiwa yang kuat dan konsisiten, serta memiliki integritas, dedikasi, dan loyalitas terhadap tuhan dan sesama makhluk. perlu dicatat bahwa keberhasilan mengasah daya qolbu akan melahirkan kenikmatan jauh lebih dari kenikmatan yang lainnya.

ahmad rizal muhaini, 2021

tugas kuliah

Berbicara dan berdiskusi tentang manusia selalu menarik. Karena selalu menarik, maka masalahnya tidak pernah selesai dalam artia tuntas.

Speaking of leadership, particularly concerning Islamic leadership is an issue that is very interesting to study. Because from a good leadership system, there will be a good order of society as well. In Indonesia the majority of the population is Muslim, but admitted or not, from the beginning until now the implementation of democracy that is also part of the teachings of Islam, has still been quite alarming. This can be seen from the inequality of the social position of women. Since 14 centuries ago, the Qur'an has abolished a wide range of discrimination between men and women, the Qur'an gives rights to women as well as the rights granted to men. In this case is the issue of Islamic leadership in which Islam has given rights to women as that given to men. In addition, Islam has also impose obligations to women as that imposed to men, except the rights or obligations devoted by Islam to men. Keywords: Women leadership, perspective of the Qur'an. Pendahuluan Dalam panggung sejarah, pembicaraan terhadap wacana gender, feminisme dan kesetaraan laki-laki dan perempuan merupakan bagian dari emansipasi, demokratisasi dan humanisasi kebudayaan. Dari waktu ke waktu, gugatan dan pembongkaran terhadap struktur ketidakadilan, diskriminasi, penindasan dan kekerasan terhadap perempuan nampaknya semakin meluas dan menggugat. Berbicara tentang kepemimpinan perempuan sampai saat ini dikalangan masyarakat masih menimbulkan perbedaan pendapat. Hal ini dimungkinkan karena latar belakang budaya, kedangkalan agama, peradaban dan kondisi sosial kehidupan manusia sehingga menyebabkan terjadinya benturan dan perbedaan persepsi dikalangan masyarakat. Sebagai agama yang ajarannya sempurna, Islam mendudukkan laki-laki dan perempuan dalam posisi yang setara baik sebagai hamba (` Abid) maupun posisinya sebagai penguasa bumi (kholifatullah fil ardh). Kepemimpinan perempuan menurut Islam diperbolehkan selama kepemimpinan itu baik dan bisa dipertanggungjawabkan. Namun Islam memberikan batasan terhadap perempuan disebabkan karena beberapa kendala kodrati yang dimilikinya seperti menstruasi, mengandung, melahirkan dan menyusui. Dimana hal itu menyebabkan kondisi perempuan saat itu lemah, sementara seorang pemimpin membutuhkan kekuatan fisik maupun akal. Artinya: dan orang-orang yang beriman, lelaki dan perempuan, sebahagian mereka (adalah) menjadi penolong bagi sebahagian yang lain. mereka menyuruh (mengerjakan) yang ma'ruf, mencegah dari yang munkar, mendirikan shalat, menunaikan zakat dan mereka taat

Education in Islam is a complete guidance is not merely connotes authoritative teaching of the educational workers are educators, but also with appropriate guidance to Islamic teachings, the students have ample movement space in mengatualisasikan potential they have. Educators is a very important component in the education system, for educators as a bridge for learners reach predetermined goals, along with other components related. Educators have a noble position, educators are expected to be uswatun hasanan that could provide an example for students, as well as guiding and motivating learners in order to meet the future better.