La ética política en Max Weber

Perseitas, 2018

Resumen En este artículo se elabora una reflexión sobre la ética política propuesta por Max Weber en sus escritos políticos. Esta reflexión se llevará a cabo en tres etapas relacionadas. Primero se presenta una breve contextualización del pensamiento político del citado pensador. Luego, se analiza en profundidad la ética política propuesta por Weber, analizando los rasgos y diferencias de las dos éticas que pueden afectar al campo de la política: ética de las convicciones y ética de la responsabilidad. En tercer lugar, se hace una interpretación crítica de la ética de la responsabilidad, que Weber concibe como la ética propia de la política, aludiendo a los diversos problemas que puede presentar la aplicación práctica de dicha ética. Por último, se cierra el artículo con unas consideraciones finales.

Estudios Politicos, 2015

la violencia es su medio específico y la guerra su expresión más sublime. Así y todo, no es posible reducir la perspectiva weberiana a la de un nacionalismo belicista, debido a que su concepción de lo político como lucha queda contaminada por la inoculación de un sentido de culpa, que da lugar a una concepción trágica de lo político. Este artículo se dedica a comprender el concepto de lo político weberiano, identificando la tensión inherente entre lucha y culpa. Para esto se interroga-de la mano de Leo Strauss-cómo opera la culpa en la concepción weberiana de lo político. Luego se rastrea-en una lectura evolutiva-la aparición de la culpa política en la obra de Weber. Esto permite identificar que el concepto weberiano de lo político adquiere su carácter trágico en virtud de la adopción de elementos característicos de la esfera religiosa. De allí se extraen una serie de conclusiones relativas a la obra política de Weber y a la teoría política en general.

Studium Revista De Humanidades, 2005

Constituye un recurso habitual cuando se tensa la ética y la política recordar la distinción weberiana entre una " ética de las convicciones " y una " ética de la responsabilidad ". La apropiación teórica de ese planteamiento de Weber suele ser interesada: recriminar planteamientos políticos que ponen en su centro una motivación fuertemente ética, y legitimar posiciones más pragmáticas que implican algún tipo de acuerdo o transacción que suele incluir la postergación o subordinación de ciertos principios. A la hora de tener que razonar y decidir cursos de acción se nos intenta presentar el dilema como una opción entre " responsabilidad " y " principismo ". Me parece necesario superar esta lectura tan superficial y maniquea del pensamiento de Weber, y tratar de entender con mayor profundidad su elaboración teórica sobre el tema. Para ello revisitaremos el texto La política como profesión – que es un trabajo esencial de Weber sobre las " dos éticas " , y el único que suele citarse en este tipo de controversias-, (1) poniendo un énfasis especial en el contexto histórico y político en que este planteamiento es formulado (cuestión que en este caso me parece relevante pues se trata de una conferencia ante un público no especializado – estudiantes – y en un momento crucial de la historia alemana); para luego intentar demostrar que el texto de Weber permite una lectura donde " convicciones " y " responsabilidad " pueden ser consideradas dos de un mismo razonamiento ético-político. Esta lectura se aparta del enfoque tradicional que ve en Weber un convencido teórico de irremediable divorcio entre ética y política. Junto con realizar esta contextualización histórica, e intentar precisar el tema de la articulación entre " principios " y " responsabilidad " en el pensamiento de Weber; se plantean algunas reflexiones en torno a la conceptualización de una " ética de la responsabilidad " : particularmente sobre el retorno normativo que implica preguntarse con qué debemos ser responsables y las relaciones entre una preocupación por las consecuencias de la acción con una política orientada al cambio. Por último , se propone una lectura crítica del " irracionalismo ético de la política " que formula Weber desde la perspectiva del significado y desarrollo del Estado de Derecho. Contexto político e histórico en que surge el planteamiento de Weber sobre las " dos éticas " Max Weber (1896-1920) no sólo fue el lúcido intelectual y sociólogo que construyó planteamientos fundamentales sobre la sociología de las religiones, los orígenes del capitalismo, el desarrollo de la

Letras Libres , 2020

Max Weber es uno de los autores clásicos más reconocidos de las ciencias sociales por las aportaciones que ha hecho a distintas disciplinas y porque cada generación continúa retomando sus planteamientos y dándoles una interpretación propia. Su monumental Economía y sociedad ocupó el primer lugar en importancia en una encuesta llevada a cabo por la Asociación Internacional de Sociología en el año 2000 para elegir a los libros más influyentes del siglo XX. Con la mención de La ética protestante y el espíritu del capitalismo, Weber fue el único autor que aparece dos veces dentro de los diez libros más importantes de este listado. El presente artículo se teje en torno a algunos argumentos de su sociología política que me parecen extraordinariamente vigentes para pensar el mundo actual.

1981

Raymond Aron acomete en este texto un repaso critico de las concepciones nacionales e imperiales de Max Weber, presentándolas como típicas de su época y de su generación, moderadas en su propósito y concisas en su formulación. Emerge de ellas, según Aron, la figura de la traición que Weber se hizo a si mismo en su teoria de la política, al escoger como valor postrero el poder del Estado nacional cuando ajamás el poder ha sido su dies)>. Esta opción errónea de Weber se fundamenta para Aron en la oposición extrema planteada entre la ética de la convicción y la ética de la responsabilidad. Aron presenta a un Weber complejo estimulado por d u e ncias daministas, nietzscheanas, económicas, nacionalistas y, paradójicamente, marxistas. (1981)

Max Weber (1919): La política como vocación Las ideas contenidas en los siguientes trabajos fueron expuestas en una conferencia pronunciada, por invitación de la Asociación Libre de Estudiantes de Munich, durante el invierno revolucionario de 1919, y van así marcadas con la inmediatez de la palabra hablada. Esta conferencia formaba parte de un ciclo, a cargo de diversos oradores, que se proponía servir de guía para las diferentes formas de actividad basadas en el trabajo intelectual a una juventud recién licenciada del servicio militar y profundamente trastornada por las experiencias de la guerra y la posguerra. El autor completó más tarde su exposición antes de darla a la imprenta y la publicó por vez primera en su forma actual durante el verano de 1919. (Nota de Marianne Weber, en Heidelberg, agosto de 1926). Max Weber nació el 21 de abril de 1864 en Erfurt y murió el 14 de junio de 1920 en Munich. Es, por tanto, una persona que nació y murió en Alemania. También se educó y vivió en este país. Así que lo acontecimientos históricos de esa época influyeron en él de forma importante. Hijo de un importante político del partido nacional liberal y acaudalado industrial, estudió derecho, economía, historia, filosofía y teología en las universidades de Heidelberg, Estrasburgo, Berlín y Gotinga. Tras una tesis sobre las compañías comerciales en la Edad Media (1889) y su habilitación con un trabajo titulado Historia agraria de Roma (1892), fue nombrado catedrático de economía en la universidad de Friburgo (1894). Posteriormente ocupó cátedras en las universidades de Heidelberg (1896) y Munich (1919). Junto con Durkheim, Weber contribuye a hacer de la Sociología una disciplina autónoma, al dotarla de un método y un objeto de estudio específicos. Sus obras principales son "Economía y sociedad" (primera edición en castellano en 1964), "La ética protestante y el espíritu del capitalismo" (1969), "Sobre la teoría de las ciencias sociales" (1971), "Ensayos sobre metodología sociológica" (1958) o "Ensayos de sociología contemporánea" (1972). Weber, como ya he comentado, es considerado sobre todo sociólogo, y también economista. La obra que aquí nos ocupa: " La política como vocación " pone claramente de manifiesto su interés por la psicología, cosa no destacada hasta la actualidad. En ella Weber habla a un público joven a cerca de las situaciones que condicionan al político y de las características psicológicas que debe tener una persona para que se la considere un " político de vocación ". Weber es hijo de un empresario y político alemán, además (como en esta obra se demuestra) un atento observador de la vida política alemana y mundial, y fue cofundador del Partido Demócrata Alemán. Su paso por la política fue poco exitoso, pero lo suficientemente intenso como para que fuera capaz de captar muchas de las esencias del comportamiento humano en este contexto. Empleando un lenguaje impreciso, psicológicamente hablando, de lo que habla son de las conductas, cogniciones y emociones que debe poseer una persona que desee ser político. Podemos considerar esta obra como precursora de otra que los psicólogos políticos debemos escribir en breve. Empleando el conocimiento psicológico actual, hay que describir el perfil psicológico adecuado para ser político en las sociedades actuales y darlo a conocer. El texto que aquí se incluye es la obra completa. El único cambio realizado es resaltar algunos textos en negrita. (Nota de Enrique Martín, en Madrid, agosto de 2001).

Ya desde tiempos modernos se ha reconocido que uno de los problemas más importantes en la política es la relación de ésta con la ética. Max Weber tampoco es ajeno a este problema, el cual se convierte en la columna vertebral de su discurso La Política Como Profesión. Por otra parte, Maquiavelo puede ser considerado como el cisma entre la ética y la política pero, por ser el primer autor en dedicarse a esta polémica, no es clara y explícita la separación en su obra. En este trabajo se abordarán estos problemas de distinción y conjunción entre la ética y la política, específicamente en Max Weber, y cómo el pensamiento de Maquiavelo tiene un eco importante en esta interpretación. Para esto nos centraremos en El Príncipe de Maquiavelo y La Política Como Profesión en cuanto al marco teórico. Se espera poder comprobar que el pensamiento de Maquiavelo está implícito en este gran discurso y que fundamenta la metodología y las conclusiones que obtiene Weber de su mirada realista a la sociedad.