Братство вятских христиан в начале 1960-х гг.

Evgenii Ostanin

Братство вятских христиан в начале 1960-х гг.

Abstract

В статье рассказывается о попытке бывшего преподавателя Кировского педагогического института, православного диссидента Б. В. Талантова создать братство вятских христиан. Цель братства – сопротивление хрущёвской антирелигиозной кампании, спасение Церкви и защита прав верующих. Статья основана на уникальных документах из личного архива Талантова, перешедших в распоряжение автора.

В предлагаемой статье внимание авторов сосредоточено на анализе женской религиозности в общинах евангельских христиан-баптистов в послевоенный период. Нас интересует вопрос, насколько гендерно детерминированным было распределение ролей/функций внутри религиозных сообществ и как современники событий воспринимали и описывали мужские и женские роли в евангельско-баптистских общинах послевоенного периода. Внимание авторов сосредоточено на феномене женского лидерства в городке Рассказово, одном из районных центров Тамбовской области, где общиной ЕХБ руководили две женщины — Антонина Терехова и Анна Желтова. Совмещение традиционных женских ролей (забота о детях и содержании дома) с организацией богослужебной жизни общины давалось этим женщинам нелегко из-за постоянного давления внешней среды, усилившегося в ходе разворачивания т.н. хрущевской антирелигиозной кампании. Однако именно женское пасторство дало путевку в жизнь следующему поколению актива евангельских христиан-баптистов, составивших ядро или возглавивших в 1970-е годы как зарегистрированную тамбовскую общину, так и незарегистрированную группу ЕХБ. Источниковая база статьи базируется на материалах устной истории, собранных авторами статьи, архивного фонда уполномоченного Совета по делам религий по Тамбовской области, архивного фонда экспедиции А.И. Клибанова в Тамбовскую область и внутреннего архива Российского союза ЕХБ

статья посвящена периоду т.н. «хрущевских гонений на Церковь». Русская православная церковь к началу 1960-х гг. представляла собой довольно серьезную экономическую силу. Денежные доходы церкви с 1948 г. по 1957 г. возросли в 3,7 раза и составили 667 млн. рублей. Получая значительные доходы духовенство, естественно, старалось превратить их в материальные блага. Упрочив свое материальное положение церковь пытается позиционировать себя важным общественным институтом в социалистическом государстве, что противоречило базовым принципам социализма (религия – частное дело человека). Гонения начала 1960-х гг. ставили, в качестве одной из задач лишить церковь экономического благополучия. Экономическая составляющая «хрущевских гонений» на церковь, в целом, укладывается в общую картину «наступления на артели», характерную для конца 1950-х – начала 1960-х гг. В статье рассматривается антирелигиозная политика коммунистической партии в Чувашской АССР в начале 1960-х гг., связанная подготовкой новой программы КПСС и реализацией постановления Совмина СССР от 16 марта 1961 года. Особое внимание уделяется действиям уполномоченного Совета по делам РПЦ в Чувашской АССР Я.Г. Маклашкина, его взаимоотношениям с правящим епископом Николаем (Феодосьевым), проявлениям административного и психологического давления на верующих со стороны власти. Анализируются методы экономического ослабления православных приходов с целью их последующего закрытия. На примере общины Введенского кафедрального собора освещаются способы психологического давления на верующих. Вводятся в научный оборот неопубликованные архивные материалы. The article is devoted to the so-called period «Khrushchev’s persecution of the Church». Russian Orthodox Church by the beginning of the 1960s. was quite a serious economic force. The monetary incomes of the church from 1948 to 1957 increased 3.7 times and amounted to 667 million rubles. Receiving significant income, the clergy, naturally, tried to turn them into material wealth. Strengthening its financial position, the church tries to position itself as an important social institution in a socialist state, which was contrary to the basic principles of socialism (religion is a private matter of man). The persecution of the early 1960s. set as one of the tasks to deprive the church of economic prosperity. The economic component of the «Khrushchev persecution» on the church as a whole fits into the general picture of the «offensive against the cooperative» typical of the late 1950s-early 1960s. The article deals with the anti-religious policy of the Communist Party in the Chuvash Autonomous Soviet Socialist Republic in the early 1960s, connected with the preparation of a new program of the CPSU and the implementation of the decision of the USSR Council of Ministers on March 16, 1961. Particular attention is paid to the actions of the authorized Council for the affairs of the ROC in the Chuvash Autonomous Soviet Socialist Republic J.G. Maklashkin, his relationship with the ruling bishop Nikolai (Feodosiev), manifestations of administrative and psychological pressure on believers by the authorities. The methods of economic weakening of Orthodox parishes with the aim of their subsequent closure are analyzed. The example of the community of the Presentation of the Virgin Mary Cathedral highlights the ways of psychological pressure on believers. Unpublished archival materials are introduced into scientific circulation.

Статья посвящена феномену православного церковного самиздата во второй половине XX столетия. Под православным самиздатом в данной работе понимается комплекс текстов, растиражированных кустарным способом и распространявшихся в так называемой прицерковной среде без санкции церковных или светских властей. В условиях советской действительности церковная среда представляла собой глубокую периферию общественной жизни и формировалась из маргиналов, вытолкнутых советской властью на социальную обочину. Специфическое положение церковных людей в СССР определяло репертуар текстов самиздата, их идеологическую направленность. Источниковую базу для данной статьи составила большая библиотека церковного самиздата, оставшаяся после смерти Елизаветы Федоровны Захаровой, активной прихожанки Введенского кафедрального собора в Чебоксарах, типичной представительницы прицерковного круга. В статье дан обзор жанров произведений, хранившихся в качестве самиздата в библиотеке Захаровой: богослужебные тексты, кустарные копии дореволюционных изданий, духовные стихи, тематические сборники, произведения фольклора, апологетическая литература, эсхатологические и конспирологические тексты и др. Одной из особенностей бытования православного самиздата в Чувашии было то, что многие тексты циркулировали в переводах на чувашский язык. К числу особенностей чебоксарского самиздата можно отнести тиражирование прозаического перевода поэм Джона Мильтона «Потерянный рай» и «Возвращенный рай». Церковный самиздат выполнял ряд важных функций в прицерковной среде: решал проблему спроса на богослужебную и вероучительную литературу в условиях дефицита, транслировал неподцензурные тексты, сплачивал церковных людей и мог быть источником дополнительного заработка. В целом церковный самиздат был важной составляющей культуры «прицерковного круга» в советское время. При цитировании неопубликованных источников сохраняются особенности орфографии и пунктуации оригинала. The article is devoted to the phenomenon of Orthodox church samizdat in the second half of the 20 th century. The term Orthodox samizdat used in this article refers to a set of texts reproduced in an artisanal way and distributed in church goers circle without the sanction of the church or secular authorities. In the conditions of Soviet reality, the church circles were a deep periphery of public life and was formed from the marginalized or those pushed out by the Soviet authori - ties to the social margins. The specific position of church people in the USSR determined the repertoire of samizdat texts and their ideological orientation. The source base for this article was formed by a large library of church samizdat left after the death of Elizabeth Feodorovna Zakharova, an active parishioner of the Vvedensky Cathedral in Cheboksary. Zakharova was a typical representative of the church goers. The article reviews the genres of works that were avail - able as the samizdat in Zakharova’s library: liturgical texts, artisan copies of pre-revolutionary publications, spiritual verses, thematic collections, folklore, apologetic literature, eschatological and conspiralogical texts, etc. One of the peculiarities of the existence of Orthodox samizdat in Chuvashia was that many texts circulated in translations into the Chuvash language. Among the features of Cheboksary samizdat is the replication of the prosaic translation of John Milton’s poems “Paradise Lost” and “Paradise Regained”. Church samizdat performed a number of im - portant functions in church circles: it solved the problem of demand for liturgical and doctrinal literature in deficit conditions, shared uncensored texts, rallied church people and could be a source of additional income. In general, church samizdat was an important part of the culture of the church circle during the Soviet era. The spelling and punctuation features of the original unpublished sources are preserved in the article when cited.

Монография посвящена истории религиозного движения, получившего распространение во второй половине ХIХ – первой четверти ХХ вв. среди мусульман Поволжья, Сибири и отчасти Средней Азии. Возникшее как религиозное объединение под руководством дервиша Багаутдина Ваисова, движение быстро вышло за рамки собственно религиозной группы, трансформировавшись в сообщество (“Ваисовский Божий полк староверов-мусульман”), претендующее на собственную историческую генеалогию, религиозную автономию, социальный статус и, в конечном счете, политическую программу. В первом разделе исследования реконструируются биографии мусульманских деятелей, стоявших у истоков “Божьего полка” (шейх Джагфар Салихов, дервиш Багаутдин Ваисов, имам Габдуллатиф Халитов); анализируются их взгляды и идеологические установки, описана практическая деятельность на разных этапах, прослеживается эволюция движения под руководством Гайнана Ваисова в условиях позднеимперской России. Во втором разделе представлены архивные документы из РГИА и НАРТ. Большинство документов были выявлены автором исследования и публикуются впервые. В этом же разделе помещена уникальная биография Багаутдина Ваисова, составленная Ризой Фахреддином, не издававшаяся ранее и остававшаяся более восьмидесяти лет в рукописном виде; а также факсимильно (фотографически) воспроизведены некоторые рукописные образцы поэтического творчества Ваисовых. Издание предназначено историкам и исламоведам, а также всем, кто интересуется историей ислама в Российской империи.

В статье рассматриваются взгляды и деятельность свящ. Владимира Востокова, который играл заметную роль в общественно-политической жизни белого Юга во время Гражданской войны как лидер организованного им Братства Животворящего Креста. Анализируются причины трансформации братства в православную правую националистическую партию, отношения свящ. Владимира Востокова с церковной властью на Юге России, духовенством, православной общественностью и правыми политическими силами. Его противоречивая, но, безусловно, незаурядная личность рассматривается на фоне политических процессов, протекавших в данный период. Деятельность Востокова впервые в историографии подвергается комплексному изучению и рассматривается на базе источников, основу которых составляет документация Особого совещания Добровольческой армии, Временного высшего церковного управления, Всероссийского национального центра, мемуаристика. Автор приходит к выводам, что крайности позиции свящ. Владимира Востокова, проповедуемая им идея жидомасонского заговора, желание во что бы то ни стало включить антисемитские высказывания в официальный церковный дискурс, воспринимались отрицательно. Поэтому созданное им Братство Животворящего Креста не получило поддержки высшей церковной власти белого Юга. Будучи созданным изначально для защиты веры, если необходимо даже силой оружия, братство стало приобретать черты политической организации и было замечено политическими силами правой ориентации. Вместе с тем проповеднический талант Востокова, его горячая борьба за веру и любовь к родине сделали его популярным в народе проповедником. Возможно, этому способствовал и бытовой антисемитизм казачества. Безусловно, решающее значение в судьбе Братства Животворящего Креста сыграла личность его основателя.

На основе архивных данных по материалам Государственного архива Республики Бурятия изучена деятельность комиссий содействия по соблюдению законодательства о религиозных культах в Бурятской АССР во второй половине 1960-х - начале 1980-х гг. Установлено, что данный период характеризуется определенным потеплением религиозной политики в стране. В регионе это выразилось в том, что тенденция открытого закрытия храмов стала заменяться на методы всестороннего контроля за деятельностью религиозных организаций и незарегистрированных групп верующих. Этот поворот в государственно-конфессиональной политике способствовал появлению комиссий содействия по соблюдению законодательства о религиозных культах, которые были созданы по всей территории СССР, том числе и в Сибири. Основной задачей такой организации стало проведение атеистических мероприятий, учёт религиозных организаций и служителей культа, исследование характера и направленности религиозных праздников и идеологии общин. В статье также определены основные методы и формы работы данного органа по отношению к зарегистрированным и незарегистрированным религиозным организациям, служителям культа Бурятии. Кроме того, представлены определенные результаты сравнительного анализа атеистической работы комиссий содействия по соблюдению законодательства о религиозных культах Бурятской АССР и аналогичных структур в других регионах СССР. Показана связь комиссий содействия по соблюдению законодательства о религиозных культах в Бурятии с Уполномоченным Совета по делам религий по Бурятской АССР при Совете Министров СССР.

Шумило, С. В. (2024). Нелегальные связи между РПЦЗ и катакомбными общинами в СССР в 1960-е–1980-е гг. // Textus et Studia - is a scientific journal of the Institute of History of the John Paul II Pontifical University in Krakow (Krakow, Poland). 2024, 1(37). P. 133 - 171. Статья посвящена анализу положения нонконформистских катакомбных общин в СССР в 1960-е – 1980-е гг. Рассматриваются проблемы гонений советского режима против церковной оппозиции, пресечения в катакомбных общинах иерархии с канонической апостольской преемственностью, появление различных течений и групп, а также зарождение самосвятства и сектантства. В этом ключе особое внимание уделяется налаживанию катакомбниками нелегальных связей с РПЦЗ, а также попыткам священноначалия Русской Зарубежной Церкви урегулировать их канонический статус и тем самым путем нелегального окормления (по примеру «опыта единоверия») предотвратить распространение в катакомбной среде самосвятства и вырождения в сектантство. В статье впервые вводятся в научный оборот неизвестные ранее архивные источники и свидетельства очевидцев. doi: https://doi.org/10.15633/tes.10106 Clandestine Connections between the ROCOR and Catacomb Communities in the USSR from the 1960s to the 1980s Abstract. This paper is dedicated to an analysis of the situation of nonconformist catacomb communities in the USSR from the 1960s to the 1980s. It examines problems of the persecution of church opposition by the Soviet regime, encounters between hierarchs with canonical apostolic succession in catacomb communities, the appearance of various movements and factions, and also the birth of self-consecrated hierarchy and sectarianism. In this regard, special attention is drawn to the formation of illegal connections with the ROCOR by the catacombers and also to attempts by the hierarchy of the Russian Church Abroad to regularize their canonical status and by the same method of illegal pastorship (following the example of the “experience with Edinoverie”) to prevent the spread of a self-consecrated hierarchy in catacomb circles and their degeneration into sectarianism. This article contains several archival sources and eyewitness accounts that have not previously been the object of academic analysis. The author expresses his particular gratitude to Archpriest Serafim Gan, head of the Chancery of the Synod of Bishops and secretary to the First Hierarch of the ROCOR for the opportunity to work with documents from the Archive of the Synod of Bishops of the ROCOR in New York. doi: https://doi.org/10.15633/tes.10106 Serhii SHUMYLO, Ph.D. in History, ThDr., Director of the International Institute of the Athonite Legacy; Research Fellow in the Department of Classics, Ancient History, Religion and Theology, University of Exeter (UK); Research fellow of the Institute of History of Ukraine, National Academy of Sciences of Ukraine; Honored Worker of Ukraine Culture (Kyiv, Ukraine), [email protected] ORCID: https://orcid.org/0000-0001-7041-7766

Вопрос русской католической общины византийского обряда в Китае, выразившейся в организованной администратуре в форме экзархата, со- держит в себе особый пласт религиозных, культурных и национальных элемен- тов, включая также самоидентификацию с католической церковью, признавая главенство римского понтифика, но сохраняя византийско-славянский обряд богослужения. Русская католическая община играла значительную роль в общественной и культур- ной жизни русской эмиграции в Харбине. Она дала возможность развитию полноценной духовной жизни русских, белорусских и польских католиков. Харбинский экзархат запечатлел свой след как в истории католической церкви, так и в истории формирования образа Харбина, наиболее ярко выра- зившемся в культурной, образовательной и благотворительной деятельности русских эмигрантов. В статье предпринята попытка систематического анализа и реконструкции истории экзархата русских католиков византийско-славянского обряда в Маньчжурии, основанной на сохранившихся архивных данных, документах католической церкви, а также научной литературе, затрагивающей так или иначе данную проблематику. The issue of the Russian Catholic community of the Byzantine rite in China, which is expressed in an organized administration in the form of an exarchate contains a special layer of religious, cultural and national elements. It includes self-identification with the Catholic Church, recognition of the supremacy of the Roman pontiff, while preserving the Byzantine-Slavonic rite of worship. This community played a significant role in the social and cultural life for Russian emigration in Harbin, enabling the development of a full-fledged spiritual life of Russian, Belarusian, and Polish Catholics. Harbin’s Exarchate left its mark on the history of both the Catholic Church and the formation of Harbin’s image, most notably through the cultural, educational, and charitable efforts of Russian emigrants. The article attempts to systematically analyse and reconstruct the history of the Exarchate of Russian Catholics of the Byzantine-Slavonic rite in Manchuria based on the surviving archival data and documents of the Catholic Church, as well as scientific literature which touches upon this issue in one way or another.

Конкурентная борьба за влияние на белорусскую диаспору, развернувшаяся с кон. 1940-х гг. между Белорусской Народной Республикой и Белорусской Центральной Радой, явилась одной из важнейших предпосылок разделения православных белорусов по церковно-юрисдикционному признаку. Основным направлением конфессиональной политики БНР было всемерное содействие развитию Белорусской автокефальной православной церкви, неканоничным образом сформированной в 1948-1949 гг. Начиная с 1950-х гг. руководство БЦР способствовало открытию белорусских приходов юрисдикции Константинопольского Патриархата. На протяжении ряда лет взаимоотношения белорусского духовенства обеих православных юрисдикций осложнялись острыми противоречиями не только церковного, но и политического характера. В 1963 г. наметились тенденции к сближению между сторонниками двух политических центров белорусской эмиграции, что предполагало начало преодоления взаимного отчуждения между представителями БАПЦ и белорусских приходов Константинопольского Патриархата. Прямым следствием начавшихся процессов стало инициирование секретарем Синода БАПЦ архиепископом Василием (Томащиком) вопроса легализации этой религиозной организации со стороны Вселенской Патриархии. Однако категорическое нежелание членов управления епархии БАПЦ в США, Канаде и Европе пересмотреть свое отношение к провозглашенной неканоничным путем автокефалии фактически завело в тупик начавшиеся переговоры. Другой причиной несостоявшегося восстановления церковного единства между православными белорусами в диаспоре стало сопротивление администратора белорусских приходов Американской архиепископии Константинопольского Патриархата протопресвитера Николая Лапицкого. Обладая широкими административными полномочиями, протопресвитер мог утратить свое влияние в случае легитимации БАПЦ и ее последующего объединения с каноничными белорусскими приходами. Вышеозначенные факторы способствовали углублению противоречий между двумя группами православных белорусов в диаспоре, что привело инициаторов церковного сближения к прямо противоположным результатам.

Log In

Братство вятских христиан в начале 1960-х гг.

Sign up for access to the world's latest research

Abstract

Related papers