Mariátegui y Chaplin

Debates En Sociologia, 2013

Revista Inkarri, 2020

Arete, 2013

Celehis Revista Del Centro De Letras Hispanoamericanas, 2011

Latinoamérica. Revista de Estudios Latinoamericanos

el objetivo de este artículo es relacionar las propuestas de José Carlos Mariátegui y la del Buen Vivir en la búsqueda de la confluencia de caminos de superación del capitalismo en América Latina tanto en lo político como en lo epistémico. Se examinan las características del Socialismo Indoamericano de Mariátegui y su relación con la praxis indígena; el sujeto epistémico-político de esta construcción; la importancia de la subjetividad y la espiritualidad en estas propuestas y unesbozo de una agenda posible de diálogo entre el marxismo y los movimientos indígenas en la línea de lo propuesto por el Amauta. Se establece un diálogo entre los elementos de un trabajo de campo realizado con el movimiento indígena ecuatoriano y material bibliográfico de Mariátegui y sus intérpretes. Se concluye resaltando la confluencia de ambas propuestas y su potencialidad para enriquecer el análisis de la realidad latinoamericana y alimentar propuestas políticas liberadoras.

2017

En la actualidad, se puede afirmar sin tapujos que la obra del peruano José Carlos Mariátegui ocupa un lugar privilegiado en el universo intelectual y político de Latinoamérica. También se puede afirmar que el radio de influencia de su pensamiento se extiende mas allá de las fronteras de nuestro continente. La originalidad y el carácter renovador de su obra lo sitúan, junto con Antonio Gramsci, a la cabeza de una generación que introdujo una bocanada de aire fresco en aquella corriente ideológica que tan importante papel jugó en los vaivenes políticos, sociales y culturales del siglo XX: el marxismo. El pensamiento de Mariátegui es, al igual que el de todos los intelectuales, hijo de la época en la cual fue concebido. Los años veinte fueron un periodo de transición en casi todos los órdenes de la vida del ser humano, transición de la cual muchos de sus contemporáneos fueron perfectamente conscientes. La voz de Spengler, que vaticinaba el ocaso de la civilización occidental y el inic...

Vida y obra de Mariátegui representan una doble problemática: por un lado el aprendizaje del intelectual revolucionario latinoamericano, que se sumerge de lleno en el drama humano en busca de la síntesis entre lo más genuino de la tradición nacional y continental y el marxismo como la formación teórica y la fuerza política de clase más avanzada de la arena internacional. Por el otro, la propia odisea del marxismo en sus complejas relaciones con la cultura moderna, con la filosofía, la ciencia, la literatura, el arte y el psicoanálisis, la cual nos plantea con fuerza la pregunta acerca de qué marxismo queremos (re) construir.

Los serios problemas de salud que afrontó este intelectual marxista peruano fallecido a los 35 años, en sus años postreros y más fecundos

Este trabajo estudia las concepciones de alte- ridad presentes en los 7 Ensayos de interpretación de la realidad peruana, de José Carlos Mariátegui y expone una representación compleja de la alte- ridad que distingue entre varios otros (el otro de la herencia colonial, el chino, el negro, el indio) y las diversas formas de relacionarse con ellos. Mariátegui opera una ruptura en la forma como se representa la alteridad en la América Latina de la primera mitad del siglo XX y mediante un gesto de empatía intenta ponerse en los zapatos del otro indígena, para desde allí hacer un diagnóstico de la realidad peruana y construir un proyecto que rescata lo autóctono y lo proyecta hacia el futuro.

Mariategui, ideal posible, 2009

Uno de los grandes retos en que ronda el pensamiento latinoamericano está abocado en tratar de entender la realidad de América Latina desde puntos de partida que no se centren en ideologías puramente europeas, importadas tal cual ellas son, para encajarlas en la estructura latinoamericana. Se trata de reconstruir las ideologías extranjeras para darle el matiz que se requiere para pensar Latinoamérica pero también crear las bases de un pensamiento latinoamericano que analice, explique y proyecte nuestra realidad, fundamentados desde la realidad de América Latina. Mariátegui es uno de los primeros pensadores Latinoamericanos que reconstruyen las ideologías extranjeras, para analizar la realidad peruana y crear el ambiente para la construcción de un pensamiento latinoamericano. Abre la posibilidad de pensar a América Latina como una realidad, en que el análisis de la misma se puede llevar acabo desde conceptos y teorías originales y originarias de nuestra realidad. Mariátegui piensa la realidad peruana no desde una ideología hegemónica; su pensamiento mismo no es una unidad clausurada, sino que el amauta es un pensador que incorpora diversas tendencias no sólo filosóficas, sino artísticas, políticas…, de esa pluralidad nutre su pensamiento, lo enriquece. Un pensamiento que esta en continua creación, recreación y proceso autocritico y autoreflexivo. Un pensamiento que esta sujeto a le realidad social y su dinamismo histórico; anclado en la realidad desde donde se construye. Uno de los aspectos más originales de su pensamiento esta en tomar al marxismo no como una importación de europea, sino como una estructura ideológica que puede ser recreada en la realidad latinoamericana. Es un pensamiento que busca el dialogo entre la realidad y la teoría. El dialogo permite el ajuste entre el marxismo europeo y una realidad especifica, la realidad peruana. Las ideologías lejos de tener una estructura hermética, sin fisuras, requieren ser constitutivamente porosa y maleable para permitir la comunicación con la realidad para que esta le interpele y desde ahí partir en su reconstrucción. Una ideología que pierda su comunicación con la realidad es impositiva, asfixiante e inservible, es por demás impracticable.