República - Republicanismo

La bella y la bestia : un ensayo colectivo a partir de la lectura de “Belleza y violencia: una relación aún por entender” de Michael Taussig, 2020

2007

Salvador Giner y yo hemos colaborado de forma casi habitual en la preparación de textos y artículos que luego hemos publicado conjuntamente. Esta es una característica de la trayectoria académica de Giner, que siempre ha animado a quienes han trabajado cerca de él a hacer y publicar trabajos en colaboración, como puede comprobarse en su currículum. Pero, sin duda, nuestra colaboración ha sido más intensa y prolongada en los trabajos sobre corporatismo, que empezamos a publicar hace ya casi tres décadas, que se gestaron durante mi estancia en Inglaterra para ampliar estudios de sociología entre 1976 y 1980, en los que pude beneficiarme de su dirección, apoyo y orientación intelectual. Cuando hacemos planes de trabajo para el futuro, es un tema recurrente entre nosotros advertir que aun tenemos una tarea pendiente de abordar en común, que es la revisión y puesta al día del marco de análisis de corporatista de las sociedades modernas, incorporando los cambios de estos últimos años. Espero que podamos completarla sin mucha demora. Mientras tanto, han ido apareciendo apuntes sueltos que han abordado aplicaciones concretas de este marco de análisis.

2009

Tenemos en las manos un libro (Pena 2009) que nos propone un republicanismo de Republica, o, como al autor le gusta decir, un republicanismo republicano. La redundancia es tolerable ya que en la filosofia politica contemporanea se ha difundido otro republicanismo, el civico, ahora tambien llamado “ciudadanismo”, un enfoque protagonizado por Philip Pettit, con el que Pena polemiza en la segunda parte de su capitulo introductorio, para dejar en claro lo que va a proponer.

Isegoría, 2005

RESUMEN. A finales del siglo veinte la historiografía acuñó el concepto de republicanismo para defmir la ideología que había sustentado la revolución americana. Posteriormente el concepto fue apropiado normativamente por la filosofía política y se presentó como una alternativa a la hegemonía del liberalismo. En el primer caso se señaló una conti" nuidad entre la tradición republicana de pensamiento político y la ideología revolucionaria. En el segundo caso, lo que se intentó fue una exhumación de temas republicanos para formar una nueva ideología. Denominaré a este proyecto ideológico neo-republicanismo y señalaré algunas de las dificultades a las que se enfrenta. Palabras clave: republicanismo, neo-republicanismo, tradición republicana, liberalismo, ideología. ABSTRACT. At the end of the twentieth century american historiography coined the term republicanism to define the ideology underlying american revolution. A few years later, the concept was normatively apropiated by political philosophy in order to present an alternative to the dominance of liberalismo In the former case the continuity between the republican traditionand the revolutionary ideology was stressed. In the latter, there was an intent of republican topics revival in order to create a new ideology. 1 will term this project neo-repu" blicanism and 1 will highlight sorne of the difficulties it faces.

Diccionario político y social del mundo iberoamericano. La era de las revoluciones, 1750-1850. [Iberconceptos-I], Javier Fernández Sebastián (dir.), Fundación Carolina, Sociedad Estatal de Conmemoraciones Culturales; Centro de Estudios Políticos y Constitucionales, 2009, pp.1306-1320. , 2009

2020

El presente trabajo tiene como objetivo explicar las múltiples formas de pensar el republicanismo entre los conservadores católicos en Colombia, Ecuador y Perú, a través de una comparación entre estas repúblicas durante el siglo XIX. El interés central de la investigación busca conectar la conflictiva relación entre religión y política a través de una reflexión sobre la denominada “república católica”, en oposición al modelo republicano imaginado por los liberales y radicales. El papel de la Iglesia católica en el mundo moderno sería una preocupación central entre los conservadores, quienes buscaban insertar la realidad americana en un ámbito más universal donde la “civilización católica” era el punto donde se conectaban la comunidad de fieles católicos y la modernidad política. Esta inserción no sería fácil. Los conflictos políticos como resultado de este debate ideológico serían más evidente durante la segunda mitad del siglo XIX, llegando a escalar, en algunos casos, a fuertes ni...

On the basis of the interpretations of Peter Niesen and Reinhard Brandt, this study contrasts Kantian and civic republicanism, in order to evaluate whether Kant's methodological amorality is sufficient to motivate a people of demons to establish and maintain a republican constitution. The best reasons seem to speak in favor of Kant, but his proposal requires a greater differentiation of the reasons why such a constitution should be accepted, as well as a greater precision regarding the conditions necessary to maintain it.

El Viejo Topo, 2005

2002

Muestro la concepción del republicanismo de Philip Pettit y. como ésta es superada por la concepción comunal de democracia desarrollada por Ronald Dworkin. En una primera parte intentaré mostrar la limitación con que se encuentra la concepción del republicanismo ofrecida por Philip Pettit, la cual parte del valor que la libertad, entendida como ausencia de dominio, tiene para cada individuo. Y luego intentaré mostrar cómo esa limitación desaparece si volvemos sobre la cuestión del autogobiemo y la participación política, a través de la concepción comunal de democracia que ha desarrollado Ronald Dworkin" Como es sabido, Pettit toma como axioma de la teoría republicana la defensa de la libertad entendida como ausencia de dominio, y considera que la misma es un bien comunitario.

INTRODUCCIÓN POR MANUEL FERNANDEZ-GALIANO LA GÉNESIS DE «LA REPÚBLICA» Comment: En los textos conservados de Simónides no se encuentra recogida directamente tal definición (fr. 137 P.). En la mente de Sócrates, según nos la representa Platón (Apol. 22a-b; lo 542a), los poetas son hombres inspirados, pero no sabios, porque lo que dicen no lo dicen de sí mismos, sino poseídos por la divinidad.