El mito del eterno retorno

El segundo libro que comentamos de Mircea Eliade (1907-1986 es, paradógicamente, anterior al primero que vimos hace unos días, Mito y realidad (fue publicado por primera vez en 1947). Esto tiene su explicación: en esta obra se apunta más al detalle, se hace más hincapié en cuestiones concretas (sobre todo en la cuestión de la historia y en analizar cómo el hombre primitivo la enfrentaba), dejando a un lado aspectos más técnicos e introductorios, aspectos mejor tratado en Mito y realidad. Por ello recomiendo seguir para su mejor comprensión ese mismo orden que nosotros seguimos en este blog. La edición que manejamos es la siguiente: Eliade, Mircea : El mito del eterno retorno. Madrid. Alianza (3ª edición). Vamos a pasar a resumir cada uno de los capítulos:

Una nota en la traducción de La Vulgata del P. Ció aclara: "a la letra: del ombligo de la tierra". (N. del T.) * Cf. Mircea Eliade, Traite d'histoire des religions, capítulo relativo a las místicas agrícolas, pág. 303 y sig.

2015

Mi proposito en este texto es hacer una reflexion de la lectura que Martin Heidegger propone del eterno retorno basandome en la obra que le dedica al autor de dicho pensamiento: Nietzsche. Senalare los modos de llegar a las interpretaciones cosmologica y antropologica que Heidegger propone, mostrando, a la vez, sus problemas. De esta ultima interpretacion mostrare dos vertientes. Asi pues, intentare depurar el camino entre las diversas interpretaciones del eterno retorno propuestas por Heidegger hasta llegar a una interpretacion mas clara y coherente. Es decir, intentare encontrar una respuesta a la pregunta por el fundamento del eterno retorno y a la pregunta por la particular relacion que tiene el eterno retorno con el tiempo y la voluntad de poder, relaciones que explicarian de un mejor modo la vinculacion del lugar del eterno retorno en la obra de Nietzsche, a partir del pensamiento de Heidegger.

1991

Euphyia, 2008

Examinemos cómo ha obrado hasta ahora el pensamiento de que algo se repite (el año v.gr., o las enfermedades periódicas, despertar y dormir, etc.). Si bien la repetición circular es tan sólo una probabilidad o una posibilidad, también el pensamiento de una posibilidad nos puede sacudir y transformar, no sólo sacudir y transformar sensaciones o ciertas expectativas. ¡Cómo ha obrado la posibilidad de la condenación eterna! 24 En el año de 1881, encontramos una gran cantidad de referencias de Nietzsche a la idea del eterno retorno, un pensamiento que mar-cará su obra de manera muy especial hasta el fin de su producción filosófica. Quizá este sea uno de los temas más problemáticos de su pensamiento y uno de los más sujetos a equívocos al intentar comprenderlo. Incluso Nietzsche, si se atiene a la elaboración de su reflexión sobre el tema, va desarrollando poco a poco su comprensión cada vez más trabajada del pensamiento del eterno retorno. Por lo tanto, no hay que fijarse en la particularidad de cada aforismo, publicado o no, sino intentar comprenderlo en el posible con-junto de referencias sobre el tema. Tal ha sido nuestra postura a la 24 1881, 11[203]. Este aforismo póstumo de por sí revela que el tema en Nietzsche va sufriendo a lo largo de su elaboración el proceso natural de trabajo propio en todo pensa-dor y en todo pensar. El conjunto de ejemplos citados en el aforismo es testigo de ello. Más adelante, vamos a comprobar cómo el filósofo rompe con esta comprensión superficial del problema del retorno. Lo vamos a esclarecer tanto con otros póstumos como con la expe-riencia de Zaratustra.

Reseña de la novela con la que el escritor haitiano Dany Laferrière ganó el Premio Medicis.

Revista Suroeste, 2022

Cambio epocal y batalla cultural. Traducción de un artículo de First Things.

2018

espanolEn el siguiente articulo se presenta una propuesta de traduccion al texto de Leibniz Apocatastasis panton, del ingles al espanol. Se acompana con un breve comentario de naturaleza filologica, donde se destaca la relevancia del texto para la comprension de un concepto filosofico de gran envergadura, como es apocatastasis o el eterno retorno. Se propone la existencia de una alegoria conceptual en el texto traducido y se presenta una revision historica y critica de su relacion con la literatura de Jorge Luis Borges y con la imagen de la biblioteca universal o la biblioteca cosmica como alegoria del eterno retorno. EnglishThis paper is an spanish translation of draft essay by Leibniz whose title is Apocatastasis panton (1715). A short commentary accompanies this translation to prove that this essay is very important for the philosophical world. The nature of this commentary is philological, because it´s an explanation about one philosophical concept: apocatastasis or the eternal ...

Bitácora Urbano Territorial, 2006

Este artículo aborda la temática del viaje o de la travesía para estudiar de cerca los conflictos que aparecen frente al desplazamiento: el viaje trae implícito el regreso al lugar de partida, momento en el que el viajero reconoce lo dejado, es decir, el pasado, el olvido, la nostalgia, la ausencia y la memoria. Entre otros, estos serán los temas que se acometerán desde una perspectiva literaria y filosófica para dar paso a reflexiones de tipo arquitectónico y urbano, cuyas asociaciones se explican en términos de tiempo y espacio.

Anales de Literatura Española, 2002

«-¿Por qué sustentas, Jorge, estas ideas tan malas que se te han metido en la cabeza?», pregunta Celia, la protagonista de La esposa del cacique, novela publicada en 1935 por Federico Urales, y Jorge responde:-Mis ideas no son malas. Al contrario, son muy buenas [...]. Ya ve usted si Jesucristo era bueno y si sus ideas eran justas. Pues por malo lo persiguieron y lo mataron los ricos de su tiempo [...]. Por enemigo del orden, de la sociedad, se condenó a muerte al mártir del Gólgota y le crucificaron entre dos ladrones para mayor afrenta (Urales 1935, pp. 11-12). La figura de Cristo importa aún en esta novela tardía como ejemplo de persona justa, defensora de los más desfavorecidos y, por eso mismo, perseguida por los poderosos. Cristo vendrá a ser, así, una suerte de modelo para los líderes obreros. Federico Urales, como es sabido, era el pseudónimo de Juan Montseny, famoso anarquista implicado en 1896 en el proceso de Montju'fc, fundador de la publicación portavoz del movimiento anarquista, La Revista Blanca, que murió después de la guerra civil en el exilio francés.