Resumen teologia

un resumen de los 5 pilares de la teología de la liberacion

Depósito legal: NA 1. ción, comunicación pública y transformación, total o parcial, de esta obra sin contar con autoriconstitutiva de delito contra la propiedad intelectual (Artículos 270 y ss. del Código Penal). Ilustración cubierta: Pantocrator, San Clemente de Taüll Tratamiento: PRETEXTO, S.L. Estafeta, 60. 31001 Pamplona Imprime: GRÁFICAS ALZATE, S.L. Pol. Ipertegui II. Orcoyen (Navarra)

Es un sencillo documento en donde nos atrevemos a realizar algunas contextualizaciones del pensamiento del doctor Bonhoeffer, a través de los planteamientos de dos de sus mejores intérpretes, y relacionados con algunas de las vivencias más significativas de la iglesia pentecostal panameña.

Capítulo primero: Donde se recurre a la doctrina expuesta en la Metafísica para definir al alma como entidad -entiéndase forma, esencia y definición-del viviente. La entidad, puede ser entendida como materia -aquello que por si no es algo determinadocomo estructura y forma en virtud de la cual puede decirse ya de la materia que es algo determinado y como el compuesto de una y otra. Es potencia mientras que la forma es entelequia. Puede entenderse de dos maneras, según sea como ciencia o como el acto de teorizar. Entidades son de manera primordial los cuerpos y cuerpos naturales: constituyen los principios de todos los demás. Entre los cuerpos hay que tienen vida y los hay que no la tienen, y llamamos vida a la auto-alimentación, crecimiento y envejecimiento. La entidad es entelequia, luego el alma es entelequia de tal cuerpo y esta es la causa de que exista un cuerpo como lo vemos. El alma es la entidad definitoria. Capítulo segundo: Abundase en la definición emprendida en el capítulo anterior enriqueciéndola con la teoría de la potencia y acto. Lo animado se diferencia de lo inanimado por vivir. Y como la palabra "vivir" hace referencia a múltiples operaciones, cabe decir de algo que vive aún en el caso de que solamente le corresponda alguna de ellas. Proceso del movimiento entendido como alimentación, envejecimiento y desarrollo. Llamamos facultad nutritiva a aquella parte del alma de que participan incluso las plantas. El alma es el principio de todas estas facultades y que se define por ellas: facultad nutritiva, sensitiva, discursiva y movimiento. Cada uno de los trozos conserva la sensación y el movimiento local y, con la sensación, la imaginación y el deseo: pues allí donde hay sensación hay también dolor y placer, y donde hay estos, hay además y necesariamente apetito. La más necesaria de las sensaciones es el tacto. La expresión "aquello por lo que vivimos y sentimos" tiene dos acepciones, solemos referirnos a la ciencia y al alma, "aquello por lo que sanamos": cabe referirse a la salud, a cierta parte del cuerpo o a todo él (tanto la ciencia como la salud son estructura, forma, definición y a manera de acto del sujeto que las recibe). El alma es aquello por lo que vivimos, sentimos y razonamos primaria y radicalmente. Luego habrá de ser definición y forma específica. La entidad se entiende de tres maneras, como forma, materia y el compuesto de ambas. L materia es potencia mientras que la forma es entelequia y puesto que, en fin, el compuesto de ambas es el ser animado, el cuerpo no constituye la entelequia del alma, sino que, al contrario, ésta constituye la entelequia de un cuerpo. El alma ni se da sin un cuerpo ni es en sí misma un cuerpo. Es entelequia y forma de aquel sujeto que tiene la posibilidad de convertirse en un ser de tal tipo. Capítulo tercero: De cómo se relacionan entre si las distintas facultades del alma y que ésta ha de definir a través de aquellas. Llamábamos potencias a las facultades nutritiva, sensitiva, desiderativa, motora y discursiva. El apetito, los impulsos y la voluntad son tres clases de deseo. Sin el tacto no se da ninguna de las restantes sensaciones, mientras que el tacto si se da sin que se den las demás. Capítulo cuarto: Aristóteles analiza la facultad nutritiva intercalando en este análisis una amplia e interesante digresión sobre el alma como causa.

Compendio Portavoz de Teologia - Paul Enns

La filosofía en distintos periodos históricos poseía una función distinta: Modernidad: Ciencia que investiga todo.

DE LA REVELACION A LA TEOLOGIA 1.-Doble acepción de la palabra Teología.

Resumen Teología Fundamental II Semestre, 2024

CUESTIONARIO DE TEOLOGIA FUNDAMENTAL 1. ¿Cuáles eran las tres partes de la Apologética clásica y en qué consistía cada una? Apologética "clásica", con su triple proceso de demostración religiosa, demostración cristiana y demostración católica, no es el resultado de una reflexión crítica sobre su objeto, su finalidad, su método, sino de una necesidad histórica, a saber: a) demostración religiosa: A la lucha con los ateos y libertinos había que oponerles una teodicea (Teología natural) rigurosa y mostrarles la necesidad de la religión. b) demostración cristiana: Contra los deístas, que se contentaban con una religión natural y rechazaban toda idea de revelación histórica, había que mostrar que el cristianismo es la verdadera religión, sobre la base de unas pruebas apodícticas que establecieran que Jesucristo es aquel que habla en nombre de Dios. c) demostración católica: Finalmente, contra los protestantes había que mostrar que la Iglesia católica, entre las diversas confesiones cristianas, es la única y verdadera Iglesia.