Ontología de la intimidad

Antropologías transeúntes, 2000

Primera edición e-book, 2012 ISBN edición impresa: 958-96829-3-6 ISBN e-book: 978-958-8181-85-1

Duoda Estudis De La Diferencia Sexual, 2000

DIDAE, 2022

2004

2014

El cine ofrece un campo de análisis fecundo para el estudio de las instituciones, actores y grupos sociales. De hecho, en muchas ocasiones ciencias sociales como la sociología, la historia o la antropología han recabado en el cine de ficción o documental como revelador de ciertos aspectos de lo político y lo social. Los abordajes pueden ser de lo más variado, pero en todas ellas subyace el deseo de entender las películas como discursos que participan en la atribución de significados a los objetos o a las distintas realidades sociales. Un fenómeno que no es arbitrario ya que nos permite conectar películas con el campo de representaciones e imaginarios socialmente dominantes.

I Las preguntas trabajan el suelo en el que más tarde germinarán las respuestas, y de esto tenemos constancia desde que Sócrates fue matrona. El modo en que preguntamos condiciona inevitablemente el modo en que respon-demos, ya que preguntar es buscar y responder es hallar, de alguna manera, y se suele hallar lo que se andaba buscando. Así, una obviedad salta a la vista de inme-diato: hacer las preguntas equivocadas puede llevarnos a no dar con las respues-tas correctas o reales, por el mismo motivo por el que oxigenar la tierra de una forma u otra implicará resultados bien distintos e, incluso, más o menos reco-mendables. La lacra del preguntar desafortunado desdibuja la filosofía cada día, y esto es algo cuyos síntomas no tardan demasiado en aparecer en el estudiante univer-sitario. Tras haber pasado años siendo preguntado qué es y para qué sirve su objeto de estudio, es muy probable que termine creyéndose esas preguntas. El riesgo de que finalice la universidad habiendo sido consumido por éstas es bastante elevado, y no es de extrañar que haya desarrollado el reflejo de intentar responder primero una y después otra, tan obediente y fragmentadamente como las mismas le obligan a hacerlo. Pues bien: este modo de preguntar es erróneo en sí mismo y, en consecuencia, el modo de responder que le acompaña lo será tam-bién y necesariamente. En primer lugar, preguntar qué es y para qué sirve la filo-sofía es dividir la pregunta por su sentido en dos, es agrietarla y vaciarla de todo significado posible. Desaparece la coherencia justo en el lugar y en el momento en el que más se la necesita. En segundo lugar, pretender acercarse a la filosofía preguntándole por su utilidad en el primer encuentro es contraproducente, ya que se estará preguntando a deshora y debido esencialmente a su propia natura-leza. Frente a preguntas rotas, planteo una pregunta de carácter mucho más holístico que las anteriores: deseo la pregunta por el sentido de la filosofía. Este interrogante es el que motiva el presente ensayo, principalmente, y el que va a dar lugar a respuestas-tesis como la de que la filosofía es intimidad, o la de que la intimidad es recogimiento desplegado. Pero antes de desarrollar estos argumen-tos, antes de intentar evocar con ellos la coherencia anhelada, urge aclarar por qué la cuestión de la utilidad no suele plantearse bien en absoluto. Y es que sólo puede responderse para qué sirve la filosofía después de haber hecho filosofía porque, como ya insistió Descartes, " lo mismo que no es de las raíces ni del tronco del árbol de donde cogemos el fruto, sino solamente de las extremidades de sus ramas, así la utilidad principal de la filosofía depende de aquellas de sus partes

En Miradas impúdicas, catálogo para la exposición Miradas impúdicas, Centre Cultural dela Fundació La Caixa, Barcelona, abril-junio 2000, Fundació La Caixa, Barcelona, 2000, pp. 22-31.

En Miradas impúdicas se nos invita a pensar acerca de la división entre público y privado, y hacerlo a partir precisamente de la impugnación o alteración irónica de la presunta distancia que separa ambas categorías. Se nos instala ante un paisaje de aspectos de lo ordinario que habitualmente no deben o no suelen ser vistos, lo que ocurre «entre bastidores», la cara oculta de la luna social : vulgares secuencias hogareñas, situaciones de cama no por fuerza procaces, momentos que transcurren en la cocina o en el cuarto de baño, escenarios domésticos vacíos... Lo que se muestra no aparece en estado de revista. Puede observarse un desarreglo en ocasiones notable, que afecta a personas y a entornos. Abúlicos, los personajes y los escenarios nos quieren hacer creer que les ha sorprendido una visita inesperada o, mejor aún, la mirada de un voyeur a través de una ventana inmensa, a la manera de las imaginadas por Bentham en su Panóptico. La torsión consiste en que las obras y los artistas representan una vida íntima cuya intimidad queda desmentida por la propia presentación pública de que es objeto. Se trata en efecto de cuadros de una exposición, en el sentido de que son exhibidos a una mirada por definición indecorosa -se atreve a contemplar lo que debería proteger el pudor-e indiscreta -mira lo que se supone que no ha sido organizado para ser visto.

Razón y palabra, 2008

La intimidad como espectáculo

Obra de Paula Sibilia ​ es una antropóloga y docente​ que se dedica al ensayo e investigación, estando afincada en Río de Janeiro, Brasil.

2023

Resumen En este texto analizamos los modos en que las intimidades son definidas, construidas y transformadas por lo público, el mercado y la política, a la vez que estos últimos dominios son influenciados por las intimidades. Nuestras reflexiones sobre la intimidad se agrupan en tres aspectos principales: a) los modos en que las esferas de lo público y lo privado se delimitan, recrean, se superponen y dialogan, moldeando los sentidos de la intimidad; b) la relación entre las instituciones (formales e informales, débiles o fuertes) y los sentidos y experiencias de intimidad; c) las formas en que se negocian los acercamientos, intersecciones, intromisiones y separaciones entre esferas a partir de la presencia y el desempeño de habilidades para ello. Entendemos que el carácter flexible de la categoría es aquello que nos permitió pivotear entre las temáticas de cuidados y de emociones sobre las que veníamos trabajando en nuestras investigaciones. Por otra parte, la propia ambigüedad de la categoría nos brinda la oportunidad de explorar entrecruzamientos y solapamientos entre las esferas. Consideramos crucial reflexionar sobre la combinación interseccional de clase, género y generación, y destacamos la importancia de reconocer la complejidad y el carácter híbrido de las relaciones sociales. Reconocemos que coexisten sujetos racionales para algunas cosas, apasionados para otras, así como individuos conocedores y hábiles, capaces de desenvolverse como sujetos anfibios en ambas realidades.